Оглавление

Глава первая. О самадхи

Глава вторая. О садхане [йоги]

Глава третья. О совершенных способностях

Глава четвертая. Об освобождении

॥ प्रथमोऽध्यायः ॥

॥ समाधि-पादः ॥

|| prathamo’dhyāyaḥ ||

|| samādhi-pādaḥ ||

Глава первая. О самадхи

अथ योगानुशासनम् ॥ १.१॥

atha yogānuśāsanam || 1.1||

Теперь наставление по йоге. (1.1)

atha – теперь, сейчас.

yoga – соединение, единение, союз (как состояние, процесс или цель). 

anuśāsanam – наставление, предписание, указание, руководство, распоряжение, команда, правило, заповедь.

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥ १.२॥

yogaścittavṛttinirodhaḥ || 1.2||

Йога – это остановка колебаний читты¹. (1.2)

yogaḥ – соединение, единение, союз.

citta – ум, разум, мышление, сердце, сознание, понимание; совокупность всех интеллектуальных, волевых и эмоциональных действий̆, процессов и функций ума.

vṛtti – деятельность, активность, функция, процесс, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение.

nirodhaḥ – контроль, управление, овладение; удержание под контролем, обуздание, устранение, прекращение.

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ॥ १.३॥

tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam || 1.3||

Тогда видящий пребывает в своей собственной форме. (1.3)

tadā – тогда, в таком случае.

draṣṭuḥ – (5 или 6 падеж от draṣṭṛ) тот, кто видит, видящий, провидец.

sva – своя, собственная.

rūpe – (7 падеж от rūpa) форма, образ, природа, сущность.

avasthānam – (1 или 2 падеж от avasthāna) пребывание, место, положение, состояние.

वृत्तिसारूप्यमितरत्र ॥ १.४॥

vṛttisārūpyamitaratra || 1.4||

Иначе, [видящий] отождествляется с деятельностью [читты]. (1.4)

vṛtti – деятельность, активность, модификация; колебание, волнение.

sārūpyam – (2 падеж от sārūpya) сходство, отождествление; тождественность.

itaratra – кроме, иначе, в другом состоянии.

वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाऽक्लिष्टाः ॥ १.५॥

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā’kliṣṭāḥ || 1.5||

[Есть] пять видов деятельности (вритти), [они могут быть] связаны со страданиями, [либо] свободны от страданий. (1.5)

vṛttayaḥ – (мн. ч. 1 падеж от vṛtti) деятельность, активность, функция, колебание, волнение.

pañcatayyaḥ – (мн. ч. 1 падеж от pañcatayya) пятикратность, пятикратное состояние.

kliṣṭa – связанный с болью или страданием/беспокойством/раздражением.

akliṣṭāḥ – (1 или 2 падеж мн. ч. от akliṣṭa) непотревоженный, спокойный, ненарушенный, не связанный со страданием.

प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ॥ १.६॥

pramāṇaviparyayavikalpanidrāsmṛtayaḥ || 1.6||

[Эти пять:] познание, заблуждение, воображение, сон, память. (1.6)

pramāṇa – достоверное познание, подлинное знание, правильное восприятие.

viparyaya – ошибочное знание, ложное познание, неправильное представление, недоразумение, ошибка, заблуждение.

vikalpa – воображение, фантазия, иллюзия, концепция, ментальная конструкция.

nidrā – сон, глубокий сон, сон без сновидений.

smṛti – память, воспоминание, памятование, способность запоминать.

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥ १.७॥

pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni || 1.7||

[Виды] познания – [это] непосредственное восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство. (1.7)

pratyakṣā – прямое восприятие, восприятие чувствами, перцепция; присутствующий перед глазами, видимый, очевидный, ощутимый, воспринимаемый.

anumāna – умозаключение, вывод, соображение, размышление, обдумывание то, что приходит из ума.

āgama – полученное из надежных источников, свидетельство авторитета; традиционная доктрина, учение, предписание; собрание доктрин, священное писание. 

pramāṇāni – (мн. ч. от «pramāṇa») достоверное познание, подлинное знание, правильное восприятие.

विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम् ॥ १.८॥

viparyayo mithyājñānamatadrūpapratiṣṭham || 1.8||

Заблуждение – [это] иллюзорное знание, основанное не на собственной форме [объекта]. (1.8)

viparyaya – заблуждение, ошибочное знание, недостоверное познание, неправильная идея, ошибка, неправильное понимание.

mithyā – ложное, ошибочное, иллюзорное, неверное.

jñānam – знание, познание, понимание.

a-tad – не тот, не то.

rūpa – форма, природа, внешний вид, облик.

pratiṣṭham – основа, в качестве основы, устойчивый, установленный.

शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ॥ १.९॥

śabdajñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ || 1.9||

Воображение – [это] знание, проистекающее из слов, которое не соответствует [реальному] объекту. (1.9)

śabda – слово, речь, звуковое обозначение.

jñāna – знание, познание, понимание.

anupātī – вытекающий как следствие или результат, происходящее. 

vastu – нечто, реально существующее; вещь, объект, сущность.

śūnya – пустой, лишенный, свободный от.

vikalpa – воображение.

अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा ॥ १.१०॥

abhāvapratyayālambanā vṛttirnidrā || 1.10||

Сон – [это] деятельность [сознания], опирающаяся на отсутствие познавательного процесса². (1.10)

abhāva – нечто несуществующее; то, чего нет; отсутствие, небытие.

pratyaya – представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, мысленный образ; знание, познание.

ālambana – основа, основание; поддержка, помощь, опора.

vṛtti – деятельность, активность, функция, процесс, колебание.

nidrā – сон, сон без сновидений, глубокий сон.

अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः ॥ १.११॥

anubhūtaviṣayāsaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ || 1.11||

Память – это сохранение (не-исчезновение) воспринятых объектов³. (1.11)

anubhūta – воспринятый, испытанный, имеющий результатом.

viṣaya – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами.

asaṃpramoṣa – не исчезновение, не позволение быть утраченным; сохранение, удержание.

smṛti – память, вспоминание, памятование.

अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः ॥ १.१२॥

abhyāsavairāgyābhyāṃ tannirodhaḥ || 1.12||

Они (вритти) контролируются при помощи практики и отрешенности. (1.12)

abhyāsa – упражнение, тренировка, практика.

vairāgya – беспристрастность, непривязанность, отречение; свобода от всех мирских желаний.

ābhyāṁ – оба (окончание двойственного числа).

tan – (от tat) то, это.

nirodha – контроль, управление, устранение, сдерживание, подавление, разрушение; ограничение, обуздание, удержание.

तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः ॥ १.१३॥

tatra sthitau yatno’bhyāsaḥ || 1.13||

Из них практика – это усилие в [обретении] устойчивости/неподвижности. (1.13)

tatra – там, тогда, в том.

sthitau – (7 падеж ж. р. от sthiti) устойчивость, неподвижность, неуклонность, непоколебимость, стабильность, постоянство, твердость.

yatna – усилие, рвение, воля, усердие, устремленность.

abhyāsa – упражнение, практика, дисциплина; повторение.

स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः ॥ १.१४॥

sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dṛḍhabhūmiḥ || 1.14||

И она (практика) становится прочно укорененной, [когда] выполняется продолжительное время, без перерывов, усердно и с самоотдачей (внимательностью, преданностью). (1.14)

sa – это, то.

tu – и.

dīrgha – продолжительное.

kāla – время.

nairantarya – постоянно, непрерывно.

satkāra – внимательность, забота, благоговение, искренность, почтение

āsevita – практикующий усердно, прилежно, неутомимо.

dṛḍha – прочный, неподвижный, фиксированный, устойчивый, стойкий, непоколебимый, энергичный; цельный.

bhūmiḥ – основа, основание, почва.

दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम् ॥ १.१५॥

dṛṣṭānuśravikaviṣayavitṛṣṇasya vaśīkārasaṃjñā vairāgyam || 1.15||

Вайрагья – это сознание, свободное от привязанности к объектам восприятия, [будь то] увиденное или услышанное (от учителей традиции)⁴. (1.15)

dṛṣṭa – увиденное, видимое, воспринятое, проявленное.

ānuśravika – услышанное от других, взятое из писаний, пришедшее из Вед или традиции.

viṣaya – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами.

vitṛṣṇasya – свободный от желаний, страстей.

vaśikāra – приводящий в подчинение, подчиняющий, контроль.

saṁjñā – сознательность, сознание, понимание, осознание.

vairāgya – беспристрастность, непривязанность, отречение; свобода от всех мирских желаний.

तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यम् ॥ १.१६॥

tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇyam || 1.16||

Та [отрешенность] является высшей, когда благодаря познанию Пуруши [обретается] освобождение от [оков] гун⁵. (1.16)

tat – тот, та.

paraṁ – высший.

puruṣa – существо, истинное я, сознание, дух, оживляющий принцип в людях и других существах, первоначальный источник вселенной.

khyāti – восприятие, познание, осознание, понимание.

guṇa – качество природы, свойство.

vaitṛṣṇya – свобода от желаний, беспристрастность, безразличие.

वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् संप्रज्ञातः ॥ १.१७॥

vitarkavicārānandāsmitārūpānugamāt saṃprajñātaḥ || 1.17||

Сампраджнята [самадхи] сопровождается следующими формами [опыта] – осмысление (витарка), рефлексия (вичара), блаженство (ананда), ощущение самости (асмита). (1.17)

vitarka – рассуждение, обдумывание, взвешивание, аргументирование (связано с грубыми объектами, воспринимаемыми чувствами, грубая форма мышления).

vicāra – отражение, тонкая рефлексия, исследование, размышление (связано с тонкими объектами, тонкая форма мышления).

ānanda – счастье, блаженство, радость.

asmitā – сознание я есть, самость, индивидуализация.

rūpa – форма, природа, образ.

anugamāt – (5 падеж от anugama) следование, сопровождение.

saṁprajñāta – совершенное познание, осознавание; связанное с познанием, осознаванием; состояние, сопровождаемое полным, интуитивным знанием об объекте созерцания (относится к когнитивному созерцанию, сампраджнята-самадхи, к созерцательному состоянию, в котором сохраняется когнитивная деятельность).

विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १.१८॥

virāmapratyayābhyāsapūrvaḥ saṃskāraśeṣo’nyaḥ || 1.18||

Другое (асампраджнята) – это [состояние, в котором присутствуют только] остаточные самскары, ему предшествует прекращение деятельности ума (познание, осмысление, рефлексия и т. д.). (1.18)

virāma – прекращение, завершение, остановка.

pratyaya – представление, идея, понятие, концепция, мысль, мысленный образ; знание, познание; содержание ума; образ (отражение) объекта в уме; когниция.

abhyāsa – практика, упражнение.

pūrva – прежний, предшествующий, предыдущий.

saṁskāra – впечатление, отпечаток в сознание, впечатление в уме от действий, сделанных в прежнем состоянии существования и формирующие тенденции к их повторению.

śeṣa – остаток; то, что остается или оставлено.

anya – другой, иной, еще один.

भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम् ॥ १.१९॥

bhavapratyayo videhaprakṛtilayānām || 1.19||

Для растворенных в Пракрити, бестелесных [существ], основой [асампраджняты] является само существование (бхава). (1.19)

bhava – рождение, появление, происхождение, возникновение; пребывание, состояние бытия, существование, жизнь.

pratyaya – представление, идея, понятие, концепция, мысль, причина, основа; знание, познание.

videha – бестелесный, невещественный.

prakṛti – природа, первозданная материя, сущностная природа вещей.

laya – растворение, исчезновение или поглощение в чем-то.

prakṛtilayānām – (6 падеж мн. ч. от prakṛtilaya) тех, кто растворен, кто поглощен первозданной природой.

श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥ १.२०॥

śraddhāvīryasmṛtisamādhiprajñāpūrvaka itareṣām || 1.20||

У других [существ этому] предшествуют вера (шраддха), жизненная сила (вирья), памятование (смрити), самадхи и мудрость (праджня). (1.20)

śraddhā – вера, уверенность, надежда.

vīrya – мужественность; энергия; сила.

smṛti – памятование, память, внимательность. 

prajñā – мудрость, проницательность, познание, осознание.

samādhi – созерцание, сосредоточение, глубокое ровное осознавание, состояние единства и целостности, поглощенность Высшей реальностью (в данном контексте, вероятно, речь о сампраджнята-самадхи).

pūrvaka – предшествующий.

itareṣām – (6 падеж мн. ч. от itara) других.

तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ १.२१॥

tīvrasaṃvegānāmāsannaḥ || 1.21||

Это достижимо для тех, кто наделен сильной устремленностью. (1.21)

tīvra – энергичный, интенсивный, сильный. 

saṁvegānam – (6 падеж мн. ч. от saṃvega) интенсивность, желание освобождения, стремительность, пыл, устремленность.

āsanna – близкий, достигнутый, полученный.

मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततोऽपि विशेषः ॥ १.२२॥

mṛdumadhyādhimātratvāt tato’pi viśeṣaḥ || 1.22||

Но и тут есть различие в слабости, умеренности или интенсивности [устремлений]. (1.22)

mṛdu – слабый, мягкий, небольшой.

madhya – средний, умеренный.

adhimātra – чрезмерный, сильный.

vāt – или.

tataḥ – там, поэтому, из этого, в том.

api – также, даже, притом, кроме.

viśeṣa – различие, конкретное качество, различие; особый, конкретный, определенный.

ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥ १.२३॥

īśvarapraṇidhānādvā || 1.23||

Также [самадхи обретается] преданностью Ишваре. (1.23)

īśvara – Господь, Высшее Существо, Высший Дух, Бог, Существование; владыка, повелитель, властитель.

pranidhāna – преданность, посвящение, почитание, стремление, самоотдача, подчинение всего себя.

vā – или; также.

क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥ १.२४॥

kleśakarmavipākāśayairaparāmṛṣṭaḥ puruṣaviśeṣa īśvaraḥ || 1.24||

Ишвара – это особый Пуруша, не затронутый омрачениями, кармой или плодами кармы. (1.24)

kleśa – омрачнение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство, печаль; все, что ограничивает проявление истинной природы.

karma – действие.

vipāka – воздействие; последствие, результат, вызревание плода действия.

āśayaiḥ – (3 падеж мн. ч. от āśaya) вместилище, хранилище; обиталище, место; запас; остаток, след; скопление.

aparāmṛṣṭa – незатронутый, незагрязненный, неомраченный.

puruṣa – существо, человек; субъект; я, свидетель; сознание, дух.

viśeṣa – различие, конкретное качество, различие; особый, конкретный.

īśvara – Господь, Высшее Существо, Высший Дух, Бог, Существование; владыка, повелитель, властитель.

तत्र निरतिशयं सार्वज्ञबीजम् ॥ १.२५॥

tatra niratiśayaṃ sārvajñabījam || 1.25||

В Нем – непревзойденный источник всезнания. (1.25)

tatra – в нем, там, здесь.

niratiśaya – (nir-atiśaya) непревзойденный, высший.

sarvajña – всеведущий, всезнающий, всезнание.

bīja – семя, исток, начало.

स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ १.२६॥

sa pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt || 1.26||

Он – Гуру также [всех] предшествующих, [поскольку] не ограничен временем. (1.26)

sa – он.

pūrveṣām – (6 падеж мн. ч. от pūrva) предок, прародитель, древний; предшествующий.

api – также, даже.

guru – Гуру, учитель.

kālena – (3 падеж от kāla) время.

anavacchedāt (5 падеж от anavaccheda) – неразделеность, неограниченность, неразграничение, неразложение на части.

तस्य वाचकः प्रणवः ॥ १.२७॥

tasya vācakaḥ praṇavaḥ || 1.27||

Пранава – Его выражение в слове. (1.27)

tasya – его, чье.

vācaka – слово, значимый звук, выраженное словом, вербальный образ, выражение, словесное проявление, обозначение.

praṇava – священный слог «Ом».

तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥ १.२८॥

tajjapastadarthabhāvanam || 1.28||

Постижение Его значения [приходит] через повторение этого (пранавы). (1.28)

tat – то, его.

japa – повторение.

tat – то, его.

artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, успех, назначение, благо, выгода, полезность, преимущество, ценность; объект.

bhāvana – рождение, проявление, возникновение; осознание, формирование в сознании, созерцание, понятие, концепция, представление; постижение, понимание.

ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ १.२९॥

tataḥ pratyakcetanādhigamo’pyantarāyābhāvaśca || 1.29||

Благодаря этому обретается знание собственного естества⁶ (своей души) и устранение препятствий. (1.29)

tataḥ – из этого.

pratyak – внутренний, повернутый обратно.

cetana(ā) – разум, сознание, душа, понимание, восприятие.

adhigama – достижение, обретение, изучение, знание.

api – также.

antarāya – препятствие.

abhāva – исчезновение, устранение, не-существование.

ca – и.

व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥ १.३०॥

vyādhistyānasaṃśayapramādālasyāvirati-bhrāntidarśanālabdhabhūmikatvānavasthitatvāni cittavikṣepāste’ntarāyāḥ || 1.30||

Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, несдержанность, ложное видение, неспособность достижения [какого-либо] состояния/уровня, неустойчивость [в практике], рассеянность (блуждание ума) – таковы препятствия. (1.30)

vyādhi – беспорядок, расстройство, болезнь, нездоровье.

styāna – апатия, праздность, безделье, лень, бездеятельность, депрессия.

saṁśaya – неуверенность, сомнение, неопределенность, изменчивость, колебание.

pramāda – небрежность, халатность, невнимательность, неряшливость; сумасшествие, безумие, опьянение, умопомешательство.

ālasya – леность, медлительность, состояние тяжести, нерасторопность.

avirati – несдержанность, невоздержанность.

bhrānti – недоумение, растерянность, замешательство, путаница, сомнение, ошибка, ложное мнение.

darśana – видение, наблюдение, восприятие, воззрение, способность восприятия, понимание, представление, проницательность.

bhrānti-darśana – ошибочное восприятие, ошибочные воззрения.

bhūmi – земля, опора, уровень, положение.

alabdha-bhūmikatva – неспособность достичь определенного уровня (развития, погруженности в суть), неспособность достичь глубокого размышления.

anavasthitatva – неустойчивость, нетвердость, шаткость, непостоянство.

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание.

vikṣepa – невнимательность, отвлечение внимания, рассеянность, раздражение, сильное возбуждение, отчаяние, безумие, растерянность.

te – те, эти.

antarāyāḥ – (мн. ч. от antarāya) препятствие, помеха.

दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः ॥ १.३१॥

duḥkhadaurmanasyāṅgamejayatvaśvāsapraśvāsā vikṣepasahabhuvaḥ || 1.31||

Страдание, уныние, дрожь в теле, нестабильное дыхание⁷ сопровождают рассеянность (блуждание ума). (1.31)

duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, беда, волнение.

daurmanasya – удрученность, угнетение, уныние, подавленность, грусть, отчаяние. aṅgamejayatva – дрожание тела.

śvāsa-praśvāsa – вдохи-выдохи, прерывистость дыхания.

vikṣepa – невнимательность, отвлечение внимания, развлечение, рассеянность, раздражение, путаница, неразбериха, недоумение; растерянность, затруднение.

sahabhuva – совместно, в компании, сообща, соединено, объединено, одновременно с.

तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः ॥ १.३२॥

tatpratiṣedhārthamekatattvābhyāsaḥ || 1.32||

Для их устранения [рекомендуется] практика [сосредоточения] на единой сущности (Атман). (1.32)

tat – тот, он.

pratiṣedha – устранение, предотвращение, противодействие.

artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, для определенной цели.

eka – один.

tattva – принцип, таковость; сущность, истинное или реальное состояние, действительность, истина, реальность.

abhyāsa – практика, упражнение.

मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां

भावनातश्चित्तप्रसादनम् ॥ १.३३॥

maitrīkaruṇāmuditopekṣāṇāṃ sukhaduḥkhapuṇyāpuṇyaviṣayāṇāṃ

bhāvanātaścittaprasādanam || 1.33||

Умиротворение и чистота ума [обретаются] взращиванием дружелюбия, сострадания, радости, беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку. (1.33)

maitrī – дружба, дружелюбие, доброжелательность, любовь.

karuṇā – сострадание, эмпатия, милосердие, помощь другим.

muditā – радость, веселье, восхищение, благодушие, взаимное понимание.

upekṣāṇāṃ – (6 падеж мн. ч. от upekṣa) беспристрастность, выносливость, прочность, стойкость, незатронутость, терпение; равнодушие, безразличие.

sukha – счастье, удовольствие.

duḥkha – страдание, боль, скорбь.

puṇya – добро, благо, польза или праведность, достоинство, чистота, хорошая работа, похвальное действие, моральная или духовная заслуга.

apuṇya – грех, зло, порок, нечистота, отсутствие добродетели.

viṣayāṇāṃ – (6 падеж мн. ч. от viṣaya) объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами; сфера, область влияния, быть в отношении чего-либо.

bhāvanāta – содействие, способствование, продвижение, помощь, поддержка, развитие, возникновение, появление, культивирование.

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление.

prasādana – умиротворение, состояния мира, безмятежность; ясность, гармония, прозрачность, чистота.

प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥ १.३४॥

pracchardanavidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya || 1.34||

Или же благодаря выдоху [и] задержке дыхания. (1.34)

pracchardana – выдох, извержение.

vidhāraṇa – удержание, остановка, контроль, задержка.

ābhyam – оба (окончание 3 падежа дв. ч.).

vā – или.

prāṇasya – (6 падеж от prāṇa) дыхание, прана, жизненная энергия.

विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी ॥ १.३५॥

viṣayavatī vā pravṛttirutpannā manasaḥ sthitinibandhinī || 1.35||

Или же устойчивость ума возникает благодаря [созерцанию] процесса восприятия объектов чувств. (1.35)

viṣayavatī – направленный на объекты чувств; объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами. 

vā – или, также. 

pravṛtti – явление, проявление, манифестация; источник; восприятие, психический процесс, познавательная способность, знание, сенсорное познание, сверхсенсорное восприятие; активность, деятельность. 

utpannā – возникший, появившийся, рожденный, произведенный. 

manasaḥ – (6 падеж от manas) ум, умственные способности, память, мышление. 

sthiti – устойчивость, твердость, верность, непоколебимость, неизменность, прочность, постоянство. 

nibandhinī – связывающий, являющийся причиной, основанием.

विशोका वा ज्योतिष्मती ॥ १.३६॥

viśokā vā jyotiṣmatī || 1.36||

Либо благодаря [созерцанию] лучезарного [света Атмана], который не затронут страданием. (1.36)

viśokā – свободный от страдания, горя, скорби, печали; устраняющий, уносящий, удаляющий горе, скорбь. 

vā – или, также. 

jyoti – свет (солнца, огня и т. п.), внутренний свет, свет как божественный принцип жизни или истины. 

jyotiṣmatī – лучезарный, сияющий, полный света, божественный, чистый, непорочный, безупречный. 

वीतरागविषयं वा चित्तम् ॥ १.३७॥

vītarāgaviṣayaṃ vā cittam || 1.37||

Либо [когда] ум свободен от стремлений к объектам чувств⁸. (1.37)

vīta – прекращение, освобождение, избавление. 

rāga – желание, привязанность, страсть, влечение, страстное увлечение; цвет. 

viṣaya – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами. 

vā – или, также. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание.

स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा ॥ १.३८॥

svapnanidrājñānālambanaṃ vā || 1.38||

Или же опираясь на знание [глубокого] сна и сновидений. (1.38)

svapna – сон, сновидение, легкий сон, мечта, видение. 

nidrā – глубокий сон, сон без сновидений. 

jñāna – знание, познание, познавание. 

ālambana – основанное на, зависимое от; основа, основание, поддержка, помощь. 

vā – или, также.

यथाभिमतध्यानाद्वा ॥ १.३९॥

yathābhimatadhyānādvā || 1.39||

Или благодаря созерцанию того, что желанно. (1.39)

yathābhimata – согласно желанию, как приятно, желанно. 

dhyānāt – (5 падеж от dhyāna) медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, осознания. 

vā – и, или.

परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥ १.४०॥

paramāṇu paramamahattvānto’sya vaśīkāraḥ || 1.40||

Его сила (сила устойчивого ума) [во всем] – от самого малого до бесконечно большого. (1.40)

paramāṇu – бесконечно малая частица или атом. 

parama – высшая точка, последний предел. 

mahattva – безгранично, бесконечно большой. 

antaḥ – конец, окончание, край, предел, граница. 

asya – его.

vaśīkāra – власть, действие покорения, подчинения; могущество, сила.

क्षीणवृत्तेरभिजातस्येव मणेर्ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु

तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः ॥ १.४१॥

kṣīṇavṛtterabhijātasyeva maṇergrahītṛgrahaṇagrāhyeṣu tatsthatadañjanatā samāpattiḥ || 1.41||

Когда беспокойства ума исчезают, он, пребывающий в познающем, процессе познания и объектах познания, становится подобен чистому кристаллу, который способен принимать цвет того [что он отражает]. Это и есть поглощенность (самапатти). (1.41)

kṣīna – уменьшенный, ослабленный; прерванный, рассеянный, разрушенный. 

vṛtti – деятельность, активность, функция, процесс, колебание, волнение. 

abhijātasya – рожденный, произведенный, сотворенный, возникший. 

eva – так, только так, точно, действительно, очень; почти, возможно. 

maṇeḥ – (5/6 падеж от maṇi) драгоценный камень, самоцвет, кристалл. 

grahītṛ – воспринимающий, понимающий, осознающий, постигающий, ощущающий. 

grahaṇa – восприятие, осознание, постижение, ощущение, понимание. 

grāhyeṣu – (7 падеж мн.ч. от grāhya) воспринятый или опознанный; объект; удержанный, захваченный. 

tat-stha – находящийся на или в этом. 

tad-añjanatā – окрашивание цветом того объекта, идентичность, слияние с объектом. 

samāpatti – погруженность, поглощенность, созерцание; единение, вхождение, проникновение в состояние; единство, слияние.

तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥ १.४२॥

tatra śabdārthajñānavikalpaiḥ saṃkīrṇā savitarkā samāpattiḥ || 1.42||

Здесь савитарка самапатти – это поглощенность, в которой присутствуют мыслеформы: слова, [их] значения и знание [связанное с ними]. (1.42)

tatra – там, в этом, в этом случае. 

śabda – слово, язык, речь. 

artha – значение, смысл; цель, намерение; объект. 

jñāna – знание, понимание, опыт; интуиция; концептуальное знание. 

vikalpaiḥ – (3 падеж мн.ч. от vikalpa) воображение, фантазия, иллюзия, мысленный образ, концептуализация, ментальная конструкция, умственное построение.

saṁkīrṇa – смешанный, перепутанный, слитый вместе. 

savitarka – сопровождаемый мыслями, рассуждениями, связанный с обдумыванием, мысленным процессом (относится к грубой форме мышления). 

samāpatti – погруженность, поглощенность, созерцание; единение.

स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का ॥ १.४३॥

smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā || 1.43||

Нирвитарка [самапатти] – [это состояние], в котором после исчезновения памяти⁹ [в сознании], чья природа подобна пустоте, сияет только объект. (1.43)

smṛti – памятование, память, воспоминание. 

pariśuddhau – (7 падеж от pariśuddhi) полностью очищенный, беспримесный, чистый. 

svarūpa – собственная форма, природа, сущность. 

śūnya – пустота. 

iva – как будто, подобный. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, объект, образ. 

mātra – только, больше ничего. 

nirbhāsā – появление, вид, наружность, видимость, сияние, сияющий. 

nirvitarkā – без мыслей, суждений или концепций, без размышления.

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता ॥ १.४४॥

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā || 1.44||

Таким же образом описываются савичара и нирвичара [самапатти], связанные с тонкими объектами¹⁰. (1.44)

etayā – этим. 

eva – даже, также. 

vicārā – обдумывание, размышление, соображение, рассмотрение, рефлексия. 

savicārā – тонкая рефлексия, с размышлением относительно тонкого объекта. 

nirvicārā – состояние без рефлексий о тонком предмете, без тонких умственных ассоциаций. 

ca – и. 

sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый. 

viṣaya – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами. 

vyākhyātā – описанный, объясненный, определенный.

सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम् ॥ १.४५॥

sūkṣmaviṣayatvaṃ cāliṅgaparyavasānam || 1.45||

Сфера тонких объектов граничит с непроявленным (алинга¹¹). (1.45)

sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый. 

viṣaya – объект, опыт, область, что-либо, воспринимаемое чувствами. 

ca – и. 

aliṅga – неделимое, непроявленное состояние, недифференцированное, не имеющее знаков; изначальная субстанция (прадхана). 

paryavasāna – предел, граница; завершение.

ता एव सबीजः समाधिः ॥ १.४६॥

tā eva sabījaḥ samādhiḥ || 1.46||

Именно они и есть самадхи с семенем (сабиджа-самадхи). (1.46)

tā – они, те, (каждое из этих состояний – савитарка-, нирвитарка-, савичара-, нирвичара-самапатти). 

eva – только, именно, поистине. 

sabīja – с семенем. 

samādhi – самадхи, созерцание, сосредоточение, единение; поглощение, погружение, ровное осознавание.

निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः ॥ १.४७॥

nirvicāravaiśāradye’dhyātmaprasādaḥ || 1.47||

С совершенством нирвичары [приходит] внутренняя чистота, умиротворение. (1.47)

nirvicārā – нерефлексивное созерцание; созерцание, очищенное от рефлексий тонкого. 

vaiśāradye – (7 падеж от vaiśāradya) опыт, искусность, совершенство, опытность, безошибочность, мудрость, чистота сознания, непогрешимость. 

adhyātma – внутренняя сущность, истинное я, высший дух, высшее я; ассоциируется с Пурушей, чит-шакти, Атманом и зрящим. 

prasāda – ясность, гармония, прозрачность, чистота; умиротворение, доброта, безмятежность, состояние мира, тишина.

ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा ॥ १.४८॥

ṛtambharā tatra prajñā || 1.48||

Тогда [обретается] мудрость, дарующая истину¹². (1.48)

ṛtam – (от ṛta) истина, космический закон; порядок, космическая гармония; праведность. 

bharā – несущая, порождающая, обеспечивающая; поддерживающая, сохраняющая, дарующий. 

ṛtaṁbharā – носящая истину в себе. 

tatra – там; тогда. 

prajñā – мудрость, проницательность, познание, осознание.

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात् ॥ १.४९॥

śrutānumānaprajñābhyāmanyaviṣayā viśeṣārthatvāt || 1.49||

[Эта мудрость] отличается от знания, [полученного на основе] услышанного или обдуманного, поскольку напрямую соотносится со спецификой объекта¹³. (1.49)

śruta – услышанное; то, что было услышано или узнано через традицию; устное указание, священное знание. 

anumāna – логический вывод, умозаключение. 

prajñābhyām – (5 падеж дв.ч. от prajñā) мудрость, проницательность, познание. 

anya – другой, отличный. 

viṣayā – поле или сфера деятельности, объект чувств; любой объект восприятия, опыт. 

viśeṣa – различие, конкретное качество, специфика; особый, конкретный. 

arthatvāt – (5 падеж от arthatva) значение, полезность, значительность, целевая направленность.

तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी ॥ १.५०॥

tajjaḥ saṃskāro’nyasaṃskārapratibandhī || 1.50||

Самскары, порожденные [высшей мудростью], предотвращают возникновение других самскар [более низкого порядка]. (1.50)

tajja – рожденный, возникший из этого/того (tad – тот, ja – рожденный). 

saṁskāra – впечатления, отпечатки в уме, воспоминания; впечатления в уме от действий и эмоциональных реакций, формирующие тенденции к их повторению.

anya – другой, иной. 

pratibandhī – (1 падеж ед.ч. м.р. от pratibandhin) препятствующий, мешающий, задерживающий, предотвращающий.

तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः ॥ १.५१॥

tasyāpi nirodhe sarvanirodhānnirbījaḥ samādhiḥ || 1.51||

При устранении даже этих [самскар], благодаря прекращению всего¹⁴, обретается нирбиджа-самадхи. (1.51)

tasya – (6 падеж от tad) чей, того. 

api – также, даже. 

nirodhe – (7 падеж от nirodha) контроль, управление, проверка; регулирование, устранение, сдерживание, подавление, разрушение; ограничение, обуздание, удержание. 

sarva – все. 

nirodhāt – (5 падеж от nirodha) контроль, управление, проверка; регулирование, устранение, сдерживание, подавление, разрушение; ограничение, обуздание, удержание. 

nirbīja – отсутствие семени, без семени. 

samādhi – самадхи, созерцание, сосредоточение, глубокое осознавание; глубокая медитация; объединение, соединение, единение, согласие, интеграция; поглощение, погружение.

॥ इति पतञ्जलि-विरचिते योग-सूत्रे प्रथमः समाधि-पादः ॥

|| iti patañjali-viracite yoga-sūtre prathamaḥ samādhi-pādaḥ ||

Такова первая глава «О самадхи» в Йога-сутрах, составленных Патанджали.

॥ द्वितीयोऽध्यायः ॥

॥ साधन-पादः ॥

|| dvitīyo’dhyāyaḥ ||

|| sādhana-pādaḥ ||

Глава вторая. О садхане [йоги]

तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः ॥ २.१॥

tapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ || 2.1||

Тапас, самопознание, преданность Ишваре – это и есть крийя-йога. (2.1)

tapaḥ – (1 или 2 падеж от tapas) тапас, аскетизм; подвижничество, воздержание, самообуздание, самодисциплина; теплота, жар. 

svādhyāya – самоизучение, самоисследование, самопознание, изучение писаний, священных текстов. 

īśvara – Господь, Высшее Существо, Высший Дух, Бог; владыка, повелитель, властитель. 

praṇidhānāni – (1 или 2 падеж мн.ч. от praṇidhāna) посвящение, отдача себя, преданность, созерцание; почтительное поведение. 

kriyā-yogaḥ – йога действия, путь действия, использование средств для достижения цели; активная преданность, путь недеяния через деяние.

kriyā – делание, исполнение, действие, усилие; исцеление, религиозный обряд.

समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च ॥ २.२॥

samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaśca || 2.2||

[Ее практикуют] с целью ослабления омрачений и развития самадхи. (2.2)

samādhi – самадхи, созерцание, сосредоточение, единение, союз, целостность.

bhāvana – рождение, проявление, возникновение, становление; порождающий бытие; формирование в уме, понятие, концепция, представление, фантазия, проекция.

artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, успех, назначение, благо, выгода, полезность, преимущество, ценность; объект. 

kleśa – омрачнение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство, печаль; все, что ограничивает проявление истинной природы.

tanū – ослабление.

karaṇa – причина, действие.

arthaḥ – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, успех, назначение; объект.

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ॥ २.३॥

avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ kleśāḥ || 2.3||

[Формы] омрачений [таковы]: невежество, эгоизм, влечение, отвращение, жажда жизни. (2.3)

avidyā – неведение, невежество, ошибочное понимание, иллюзия; незнание сущностной реальности. 

asmitā – чувство я есть, я-концепция, эгоизм, эго-сознание, самость. 

rāga – желание, привязанность, страсть, влечение, цвет, окрашенность. 

dveṣa  – ненависть, неприязнь, нерасположение, антипатия, отвращение, вражда, враждебность. 

abhiniveśa  – стремление к  непрерывности; стремление к непрекращению существования; привязанность к жизни, желание оставаться живым; страх прекращения жизни, страх смерти, страх небытия, страх, глубокое чувство тревоги. 

kleśāḥ – (мн. ч. от kleśa) омрачение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство, печаль; все, что ограничивает проявление истинной природы.

अविद्या क्षेत्रमुत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम् ॥ २.४॥

avidyā kṣetramuttareṣāṃ prasuptatanuvicchinnodārāṇām || 2.4||

Невежество – это источник¹⁵ остальных омрачений, [пребывающих в] спящем, ослабленном, прерванном или активном [состояниях]. (2.4)

avidyā – неведение, невежество, ошибочное понимание, иллюзия; незнание сущностной реальности.

kṣetram – (1 падеж от kṣetra) поле, почва; местность; область, место, пространство, сфера деятельности; происхождение, источник; тело, природа.

uttareṣām – (6 падеж мн.ч. от uttara) следующих, последующих, других, оставшихся.

prasupta – спящий, бездействующий, неактивный, латентный.

tanu – ослабленный, уменьшенный, тонкий.

vicchinnā – законченный, прекратившийся, больше не существующий, прерванный, предотвращенный, разъединенный.

udāra – активный, проявленный, сильный, интенсивный. āṇām – указывает на мн.ч. 6 падеж, для всего сложного слова.

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या ॥ २.५॥

anityāśuciduḥkhānātmasu nityaśucisukhātmakhyātiravidyā || 2.5||

Невежество (авидья) – это принятие изменчивого за вечное, нечистого – за чистое, страдания – за счастье, не Атмана – за Атман¹⁶. (2.5)

anitya – непостоянный, временный, неопределенный, временный, временный. 

aśuci – нечистый, грязный.

duḥkha – боль, страдание, беспокойство, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, трудность, препятствие.

anātmasu – (7 падеж мн. ч. от anātman, относится ко всему сложному слову) не-я, не-Атман, не истинное Я; лишенное сущности, недуховное.

nitya – постоянный, постоянный, вечный; неизменный. 

śuci – чистый, ясный.

sukha – счастье, радость, удовольствие.

ātma – истинное я, Атман, сущность, реальность.

khyāti – осознание, понимание, убежденность, мнение, представление, проницательность, видение, восприятие, ощущение, признание.

avidyā – неведение, невежество, ошибочное понимание, иллюзия; незнание.

दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता ॥ २.६॥

dṛgdarśanaśaktyorekātmatevāsmitā || 2.6||

Эгоизм (асмита) – это отождествление видящего и способности видеть¹⁷. (2.6)

dṛk – зрящий, видящий; свидетель, наблюдатель; видение. 

darśana – способность видеть, воспринимать; инструмент видения.

śaktyoḥ¹⁸ – (дв. ч. от śakti, относится ко всему сложному слову) способность, сила, могущество, энергия, инструмент.

ekātmatā – отождествление, идентификация; тождественность сущности. 

iva – подобно, как если, как будто, так.

asmitā –  чувство я есть, эгоизм, эго-сознание.

सुखानुशयी रागः ॥ २.७॥

sukhānuśayī rāgaḥ || 2.7||

Влечение (рага) – это следствие удовольствия¹⁹. (2.7)

sukha – счастье, радость, удовольствие.

anuśayī – (1 п. от anuśayin) следствие, результат, реакция, неразрывно связанный с чем-либо.

rāga –  желание, привязанность, страсть, влечение, страстное увлечение; цвет, оттенок; эмоция, страстность, любовь, привязанность, наслаждение.

दुःखानुशयी द्वेषः ॥ २.८॥

duḥkhānuśayī dveṣaḥ || 2.8||

Отвращение (двеша) – это следствие страдания. (2.8)

duḥkha – боль, страдание, скорбь, беспокойство, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, трудность, препятствие. 

anuśayī – (1 п. от anuśayin) следствие, результат, реакция, неразрывно связанный с чем-либо.

dveṣa – ненависть, неприязнь, нерасположение, антипатия, отвращение, вражда.

स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ॥ २.९॥

svarasavāhī viduṣo’pi tathārūḍho’bhiniveśaḥ || 2.9|

Проистекающая из собственной природы [существования], жажда жизни (абхинивеша) присуща даже мудрому. (2.9)

sva – собственный, свой. 

rasa – природа, сущность; сок, своя собственная основа; склонность, вкус. 

vāhī – несущий, переносящий, перевозящий; вынуждающий течь, выливающий, изливающийся, проистекающий. 

viduṣaḥ – (6 п. ед.ч от vidvas) учитель, ученый, знающий, мудрый, провидец. 

api – даже.

tathā – таким образом, так же.

rūdha – установленный, процветающий, развившийся, распространенный. 

abhiniveśa  – стремление к  непрерывности; стремление к непрекращению существования; привязанность, жажда жизни, желание оставаться живым, страх смерти.

ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ॥ २.१०॥

te pratiprasavaheyāḥ sūkṣmāḥ || 2.10||

Эти тонкие [формы омрачений] устраняются при обращении [сознания] назад к источнику возникновения. (2.10)

te – эти (клеши). 

prati – назад, против, возвращение. 

prasava – исток, причина, зарождение; произведение, произведение потомства, порождение, рождение, источник, начало. 

heyāḥ – (мн.ч. от heya) быть отброшенным или устраненным, отклоненным. 

sūkṣmāḥ – (мн.ч. от sūkṣma) тонкий, неуловимый, невидимый, неявный, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый.

ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः ॥ २.११॥

dhyānaheyāstadvṛttayaḥ || 2.11||

Дхьяна устраняет действие этих [омрачений]²⁰. (2.11)

dhyāna – медитация, созерцание, осознавание, внимание. 

heyāḥ – (мн.ч. от heyaḥ) быть отброшенным или устраненным, отклоненным. 

tad – тот, этот; там, в том месте; таким образом. 

vṛttayaḥ – (мн.ч. от vṛtti) деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация.

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ॥ २.१२॥

kleśamūlaḥ karmāśayo dṛṣṭādṛṣṭajanmavedanīyaḥ || 2.12||

Накопленная карма, корень которой – омрачения, переживается (реализуется) как в видимой, так и в невидимой [формах] рождения²¹. (2.12)

kleśa – омрачение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство.

mūla – корень, причина, основа. 

karma – действие и последствие действия. 

āśaya – место пребывания, убежище, место нахождения, сосуд, резервуар, хранилище, запас, накопление. 

dṛṣṭa – видимый. 

adṛṣṭa – невидимый. 

janma – жизнь, рождение, происхождение. 

vedanīyaḥ – должный быть выраженным, воспринятым, проявленным, познанным, пережитым.

सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः ॥ २.१३॥

sati mūle tadvipāko jātyāyurbhogāḥ || 2.13||

При наличии корня созревание этой [кармы обуславливает] условия рождения (джати), продолжительность жизни и жизненный опыт. (2.13)

sati – (7 п. от sat) в существующем, в настоящем, в существовании. 

mūle – (7 п. от mūla) корень, причина, основа, начало. 

tat – тот, этот, того. 

vipāka – плод; созревание, реализация; эффект или результат действий. 

jāti – рождение, происхождение; социальная среда, социальный класс; виды, класс, категория существования, жизни; обусловленные кармой условия, которое связывает человека с определенной средой; каста. 

āyu – жизнь, земное существование, продолжительность жизни; здоровье. 

bhogāḥ – (мн.ч. от bhoga, так как сложное слово) опыт, наслаждение, переживание (удовольствия или боли).

ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ॥ २.१४॥

te hlādaparitāpaphalāḥ puṇyāpuṇyahetutvāt || 2.14||

Они (жизненный опыт и т.д.) принесут удовольствие или страдания, [в зависимости от того,] что было причиной – добродетель или порок²². (2.14)

te – эти, те, они (рождение, жизнь и опыт). 

hlāda – удовольствие, радость, восторг. 

paritāpa – боль, агония, горе, печаль и т. д.; приносящее горе. 

phalāḥ – (мн.ч. от phala) плоды, эффекты, результаты, последствия. 

puṇya – благоприятный, благожелательный, справедливый, приятный, хороший, правильный, добродетельный, похвальный, чистый, святой, священный. 

apuṇya – нечистый, грязный, смешанный, с примесью, неоднородный, злой, нехороший, безнравственный, испорченный, грешный, порочный. 

hetutvāt – в зависимости от его происхождения или причинности, по причине; причинность, причинная обусловленность.

परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ॥ २.१५॥

pariṇāmatāpasaṃskāraduḥkhairguṇavṛttivirodhācca duḥkhameva sarvaṃ vivekinaḥ ||2.15||

Поистине, для различающего все является страданием вследствие изменчивости, боли, самскар (впечатлений) и беспокойств, а также из-за противоречивого действия гун. (2.15)

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация. 

tāpa – беспокойство, расстройство, боль, страдание. 

saṁskāra – впечатления, умственные впечатления или воспоминания, впечатление в уме. 

duḥkhaiḥ – (3 п. мн. ч. от duḥkha) боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, препятствие. 

guṇa – качество, свойство, модус, три качества природы. 

vṛtti – деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; состояние, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация. 

virodhāt – (5 п. от virodha) конфликт, оппозиция, противоречие. 

ca – и. 

duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, препятствие.

eva – даже; только; поистине, действительно. 

sarvaṁ – все, целый, полный; всегда. 

vivekinaḥ – (5 или 6 падеж от vivekin) тот, кто имеет различающее видение, проницательный, мудрый, разумный.

हेयं दुःखमनागतम् ॥ २.१६॥

heyaṃ duḥkhamanāgatam || 2.16||

Следует устранить (предотвратить) еще не наступившее страдание²³. (2.16)

heya – быть отброшенным или устраненным, отклоненным. 

duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, препятствие. 

anāgata – будущее, неизвестный, еще не наступивший.

द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः ॥ २.१७॥

draṣṭṛdṛśyayoḥ saṃyogo heyahetuḥ || 2.17||

Причина страдания, которую надо устранить – это отождествление (соединение) видящего и видимого. (2.17)

draṣṭṛ – зрящий, зритель, видящий наблюдатель; свидетель; субъект наблюдения; истинное я. 

dṛśyayoḥ – (6 или 7 п. дв.ч. от dṛśya) зримое, видимое; то, что видят, воспринимают. 

saṁyoga – соединение, ассоциация, связь, единство; установление отождествления. 

heya – должный быть отброшен или устранен, отклонен, отброшен, признан негодным. 

hetuḥ – причина, происхождение, повод.

प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थं दृश्यम् ॥ २.१८॥

prakāśakriyāsthitiśīlaṃ bhūtendriyātmakaṃ bhogāpavargārthaṃ dṛśyam || 2.18||

Природа видимого – сияние (пракаша), действие (крия), неподвижность (стхити), оно состоит из элементов и индрий, а его целью является [обретения видящим] опыта и освобождения²⁴. (2.18)

prakāśa – свет, сияние, яркость, блеск. 

kriyā – действие, работа, активность. 

sthiti – стойкость, устойчивость; состояние неподвижности, стабильности; инерция. 

śīla – характер, поведение, склонность. 

bhūta – элемент, сущность, бытие, существо; здесь имеются в виду Махабхуты – великие элементы.

indriya – сила, инструмент, органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

ātmaka – суть, сущность, природа реального. 

bhoga – опыт, удовольствие; наслаждение. 

apavarga – освобождение, выход из цикла перерождений, завершение. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, успех, ценность; объект. 

dṛśya – видимое, созерцаемое, известное; любой познаваемый объект.

विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि ॥ २.१९॥

viśeṣāviśeṣaliṅgamātrāliṅgāni guṇaparvāṇi || 2.19||

Определенный (вишеша), неопределенный (авишеша), имеющий только признак (линга-матра) и вне признаков (алинга) – таковы уровни [проявления] гун²⁵. (2.19)

viśeṣa – конкретный, определенный, особый, дифференцированный, имеющий различия или особенности. 

aviśeṣa – недифференцированный или тонкий, общий; единообразный. 

liṅga – признак, знак, характер. 

mātra – измерение, размер; только, лишь одна вещь и ничего более. 

aliṅga – не имеющее признаков, знаков; изначальная материальная субстанция (прадхана), постоянное «вещество» во всех вещах. 

guṇa – качество, свойство. 

parvāṇi – (2 падеж мн.ч. от parvan) уровни, ступени, порядки.

द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ॥ २.२०॥

draṣṭā dṛśimātraḥ śuddho’pi pratyayānupaśyaḥ || 2.20||

Видящему [присуща] только способность видеть; оставаясь чистым, [он] познает (видит) через разум (буддхи)²⁶. (2.20)

draṣṭā – зрящий, зритель, наблюдатель; свидетель; субъект наблюдения. 

dṛśi – видение, способность или возможность видеть, сила видения, наблюдение, зрение. 

mātra – только. 

ṣuddha – чистый, безупречный. 

api – и, также, кроме того, даже. 

pratyaya – представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, содержание ума; образ (отражение) объекта в уме; разум, сознание, интеллект (буддхи). 

anupaśya – восприятие, осознание, постижение, ощущение, видение.

तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ॥ २.२१॥

tadartha eva dṛśyasyātmā || 2.21||

Природа видимого – [быть познанным,] потому что лишь такова цель познающего²⁷. (2.21)

tad – тот, его. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, успех, назначение; объект. 

eva – так, именно так, истинно, действительно, точно, только, лишь. 

dṛśyasya – (6 падеж от dṛśya) зримое, видимое, познаваемое, воспринимаемое. 

ātmā – сущность, суть, природа, реальность.

कृतार्थं प्रति नष्टमप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात् ॥ २.२२॥

kṛtārthaṃ prati naṣṭamapyanaṣṭaṃ tadanyasādhāraṇatvāt || 2.22||

Для того, кто достиг цели, [видимое] прекращает свое существование, для других – существует дальше, так как является общим [для всех]. (2.22)

kṛṭa – достигнутое, сделанное, выполненное. 

arthaṁ – значение, смысл; цель, намерение, результат, успех, благо; объект. 

prati – для, за, по направлению, напротив, против, сзади. 

naṣṭam – уничтоженные, несуществующий, потерянный, исчезнувший, скрывшийся, пропавший, погибший, разрушенный. 

api – и, кроме того, также, возможно, даже. 

anaṣṭaṁ – неисчезнувший, непотерянный, неразрушенный, неуничтоженный. 

tat – оно, тот, то. 

anya – другие. 

sādhāranatvāt – имеющий или опирающийся на ту же самую поддержку или основание, принадлежащий или применимый ко многим или всем, общий для всех.

स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ॥ २.२३॥

svasvāmiśaktyoḥ svarūpopalabdhihetuḥ saṃyogaḥ || 2.23||

Соединение (самйога) есть средство постижения истинной природы двух сил – обладателя и обладаемого²⁸. (2.23)

sva – свой, собственный, эго, собственность, принадлежащее себе; свое собственное добро, богатство. 

svāmi – владелец, хозяин, господин, владыка. 

śaktyoḥ – (6 падеж дв.числа от śakti) способность, сила, могущество, энергия. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность.

upalabdhi – наблюдение, восприятие, осознание, постижение, ощущение, понимание, знание; понятие, концепция,. 

hetu – причина, происхождение, повод, средства. 

saṁyoga – соединение, ассоциация, связь, единство; установление отождествления (между зрящим и зримым).

तस्य हेतुरविद्या ॥ २.२४॥

tasya heturavidyā || 2.24||

Причина этого [соединения] – невежество (авидья). (2.24)

tasya – (6 падеж от tad) этого, того, его. 

hetu – причина, происхождение, повод. 

avidyā – неведение, невежество, ошибочное понимание, иллюзия.

तदभावात् संयोगाभावो हानं तद्दृशेः कैवल्यम् ॥ २.२५॥

tadabhāvāt saṃyogābhāvo hānaṃ taddṛśeḥ kaivalyam || 2.25|| 

С исчезновением невежества исчезает соединение [видящего и видимого] – это избавление и есть освобождение (кайвалья²⁹) видящего. (2.25)

tad – это, то. 

abhāva – исчезновение, несуществование, отсутствие существования. 

saṁyoga – соединение, союз, связь, единение; контакт; 

hāna – прекращение, упразднение, уничтожение, избавление. 

dṛśeḥ – (6 падеж от dṛśi) видение, способность видения; свидетельствование; зрящий. 

kaivalya – полное освобождение, единственность, свобода, уединение, обособленность, трансцендентирование, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей, изолированность.

विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥ २.२६॥

vivekakhyātiraviplavā hānopāyaḥ || 2.26||

Непрерывное различающее познание (восприятие) – это средство устранения [невежества]. (2.26)

viveka – (различение, проницательность, способность различать. 

khyāti – осознание, понимание, созерцание, видение, представление, проницательность, восприятие, знание. 

aviplava – непоколебимый, непрерывный, постоянный. 

hāna – прекращение, упразднение, уничтожение, избавление. 

upāya – средство. 

तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा ॥ २.२७॥

tasya saptadhā prāntabhūmiḥ prajñā || 2.27||

Мудрость его³⁰ на предельной стадии – семичастная. (2.27)

tasya – этого, его. 

saptadhā – семь частей, семь аспектов, семичастный. 

prānta – последний, предел, граница. 

bhūmiḥ – ситуация, место; основание; этап, уровень. 

prajñā – мудрость, знание, понимание; интуитивное или трансцендентное знание.

योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिरा विवेकख्यातेः ॥ २.२८॥

yogāṅgānuṣṭhānādaśuddhikṣaye jñānadīptirā vivekakhyāteḥ || 2.28||

При устранении загрязнения путем неустанной практики частей йоги свет знания приводит к различающему познанию. (2.28)

yoga – йога. 

āṅga – член, часть, существенный атрибут; компонент системы. 

anuṣṭhānād – (5 падеж от anuṣṭhāna) упражнение, практика, дисциплина. 

aśuddhi – примесь, загрязнение, нечистота. 

kṣaye – (7 падеж от kṣaya) уничтожение, исчезновение, устранение, утрата или окончание. 

jñāna – знание, познание, понимание. 

dīpti – излучение, яркость, свет, блеск. 

ā – в сторону, по направлению. 

viveka – различение, проницательность, способность различать. 

khyāteḥ – (5 падеж от khyāti) осознание, понимание, восприятие, знание.

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि ॥ २.२९॥

yamaniyamāsanaprāṇāyāmapratyāhāradhāraṇādhyānasamādhayo’ṣṭāvaṅgāni || 2.29||

Восемь частей йоги – это яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. (2.29)

yama – контроль, сдерживание, сдержанность; правило, регулирующий принцип, ограничение. 

niyama – предписание, обет, самоограничение; регулирующие принципы. 

āsana – положение, пребывание, нахождение в определенной позе, сидение, место. 

prāṇāyāma – контроль дыхания, управление жизненной силой. 

pratyāhāra – удержание чувств; воздержание от того, что питает (āhāra) чувства, отстраненность, отвлечение чувств от восприятия объектов. 

dhāraṇā – концентрация, удержание; фиксация внимания на объекте. 

dhyāna – медитация, созерцание, восприятие, сосредоточенное размышление, поток познавания, осознания. 

samādhayaḥ – (1 падеж, мн.ч от samādhi) самадхи, созерцание, сосредоточение; осознавание, соединение, единение, интеграция; поглощение, созерцательное погружение, целостность. 

aṣṭa – восемь. 

aṅgāni – (1 падеж, мн.ч.. от aṅga) часть, член, компонент системы.

अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ॥ २.३०॥

ahiṃsāsatyāsteyabrahmacaryāparigrahā yamāḥ || 2.30||

Ямы таковы: ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), следование Высшему (брахмачарья), нестяжательство (апариграха). (2.30)

ahiṁsā – ненасильственность, непричинение другим вреда; воздержание от насилия. 

satya – истинность, правдивость, искренность, честность. 

asteya – неворовство, воздержание от воровства, захвата чужого. 

brahmacarya  – целомудрие, воздержание от  чувственных удовольствий; поведение, направленное на осознание истины, воздержание от чувственных удовольствий.

aparigrahāḥ – (1 падеж, мн.ч.  от aparigraha) неприятие даров, воздержание от богатства, отсутствие жадности, нестяжательство. 

yamāḥ – (мн.ч. от yama) контроль, акт сдерживания, воздержание; правило, регулирующий принцип, ограничение.

जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतम् ॥ २.३१॥

jātideśakālasamayānavacchinnāḥ sārvabhaumā mahāvratam || 2.31||

Это – всеобщие великие обеты (махаврата), не ограниченные обстоятельствами, временем, местом или происхождением [человека]. (2.31)

jāti – рождение, происхождение; социальная среда, социальный класс; категория существования, жизни. 

deśa – место, положение, область, страна. 

kāla – время, период. 

samaya – обстоятельство, состояние, ситуация; обычай, соглашение. 

anavacchinnāḥ – (мн.ч. от anavacchinna) неограниченные; необусловленные; неуничтожимые, вечные. 

sārva – все, связанный со всем, универсальный. 

bhaumāḥ – (мн.ч. от bhauma) связанный с землей, земной. 

mahā – великий. 

vrata – обет, правило, обязательство, добродетель.

शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥ २.३२॥

śaucasaṃtoṣatapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni niyamāḥ || 2.32||

Ниямы таковы: чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), аскетизм (тапас), самопознание (свадхьяя) и преданность Ишваре (Ишварапранидхана). (2.32)

śauca – чистота, очищение; поддержание внутренней и внешней чистоты. 

santoṣa – удовлетворенность, самодостаточность, довольство тем, что есть. 

tapaḥ – аскетизм; аскетическая практика, подвижничество, воздержание, самообуздание; самодисциплина; теплота, жар. 

svādhyāya – самоизучение, самоисследование, самопознание, повторение наизусть или декламация мантр писаний; изучение себя, изучение писаний. 

īśvara – Ишвара, Высшее Существо, Высший Дух, Бог, Существование; владыка, повелитель, властитель. 

praṇidhānāni – (1 падеж мн.ч. от praṇidhāna) преданность, молитва, медиация, внимание, фиксация, стремление, проявление уважения. 

niyamāḥ – (мн.ч. от niyama) предписание, обет, самоограничение; регулирующие принципы; правила, принципы.

वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् ॥ २.३३॥

vitarkabādhane pratipakṣabhāvanam || 2.33||

При [возникновении] мыслей или намерений, препятствующих [исполнению обетов], следует культивировать противоположные [мысли или намерения]. (2.33)

vitarka – рассуждение, обдумывание, намерение, аргументирование, соображение. 

bādhane – (7 падеж от bādhana) устранение, отклонение, оппозиция, торможение. pratipakṣa – противоположность; противоположная позиция. 

bhāvanam – (1 падеж от bhāvana) рождение, проявление, возникновение, развитие, становление; формирование в уме, понятие, концепция, представление.

वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वका

मृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इति प्रतिपक्षभावनम् ॥ २.३४॥

vitarkā hiṃsādayaḥ kṛtakāritānumoditā lobhakrodhamohapūrvakā

mṛdumadhyādhimātrā duḥkhājñānānantaphalā iti pratipakṣabhāvanam || 2.34||

Помыслы о насилии и прочем – совершенном, побужденном к совершению [или] одобренном – порожденные жадностью, гневом или заблуждением, приносят в качестве неисчислимых плодов страдание и невежество (отсутствие знания) независимо от того слабые они, средние или сильные. Поэтому необходимо культивировать противоположные мысли. (2.34)

vitarkā – (мн.ч. от vitarka) рассуждение, обдумывание, намерение, цель, аргументирование, соображение. 

hiṁsādayaḥ – (мн.ч. для hiṁsa+ādi) насилие, вред и подобные им. 

kṛta – сделанный, выполненный. 

kārita – (каузативное причастие прош.вр.) поручать действовать другим, быть причиной сделанного. 

anumoditā – (мн.ч. от anumodita) с согласия, одобрения. 

lobha – жадность. 

krodha – гнев, ярость. 

moha – заблуждение, глупость, иллюзия, бессознательность. 

pūrvaka – предшествует чему-то, основанное на чем-то, связанное с чем-то.

mṛdu – слабые, мягкий, легкий. 

madhya – умеренный, средний, промежуточный. 

adhimātrāḥ – (мн.ч от adhimātra) интенсивный, мощный. 

duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, трудность, препятствие. 

ajñāna – невежество, отсутствие понимания или знания. 

ananta – бесконечный, неограниченный. 

phalāḥ – (мн.ч. от phala) эффекты, результаты, последствия, плоды. 

iti – таким образом, следовательно, поэтому. 

pratipakṣa – напротив, с другой стороны, противоположное. 

bhāvanam – (1 падеж ср.р. от bhāvana) рождение, проявление, возникновение, становление; производящий, осуществляющий; формирование в уме, развитие, культивация.

अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्सन्निधौ वैरत्यागः ॥ २.३५॥

ahiṃsāpratiṣṭhāyāṃ tatsannidhau vairatyāgaḥ || 2.35||

В присутствии того, кто утвердился в ненасилии (ахимса), исчезает враждебность. (2.35)

ahiṁsā – ненасильственность, непричинение другим вреда; воздержание от насилия, причинения боли, лишения жизни.

pratiṣṭhāyāṃ – (7 падеж от pratiṣṭha) утвержденный, в месте покоя, в качестве основы или основания. 

tat – (2 падеж от tad) это, то. 

sannidhau – (7 падеж от sannidhi) расположенные рядом с чем-то, в присутствии чего-то; по соседству. 

vaira – враждебность, неприязнь, вражда. 

tyāgaḥ – прекращение, отказ, отвержение.

सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वम् ॥ २.३६॥

satyapratiṣṭhāyāṃ kriyāphalāśrayatvam || 2.36||

При утверждении в истине (сатья) плоды [действия] соответствуют [самому] действию³¹. (2.36)

satya – истинность, правдивость, воздержание от лжи; искренность, честность.

pratiṣṭhāyāṃ – (7 падеж от pratiṣṭha) утвержденный, в месте покоя, в качестве основы или основания. 

kriyā – действие. 

phala – плод, результат. 

āśrayatvam – связь, зависимость, отношения.

अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानम् ॥ २.३७॥

asteyapratiṣṭhāyāṃ sarvaratnopasthānam || 2.37||

Утвердившемуся в неприсвоении чужого (астейя) приходят все сокровища. (2.37)

asteya – неворовство, воздержание от воровства, захвата чужого. 

pratiṣṭhāyāṃ – (7 падеж от pratiṣṭha) утвержденный, в месте покоя, в качестве основы или основания.

sarva – все.

ratna – сокровище, богатство, драгоценность. 

upasthānam – приближаясь, подходя, близость, доступ, появление.

ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ॥ २.३८॥

brahmacaryapratiṣṭhāyāṃ vīryalābhaḥ || 2.38||

Утвердившийся в следовании Брахману (брахмачарья) обретает жизненную силу (вирья). (2.38)

brahmacarya – следование Брахману, поведение, направленное на осознание истины и присутствие в Высшем, воздержание от чувственных удовольствий. 

pratiṣṭhāyāṃ – (7 падеж от pratiṣṭha) утвержденный, в месте покоя, в качестве основы или основания.

vīrya – сила, мощь; жизненная сила, энергия; мужественность, доблесть; семя.

lābhaḥ – приобретение, получение, обретение.

अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासम्बोधः ॥ २.३९॥

aparigrahasthairye janmakathaṃtāsambodhaḥ || 2.39||

При утверждении в нестяжательстве (апариграха) обретается совершенное знание причин рождения. (2.39)

aparigraha – неприятие даров, воздержание от богатства, отсутствие жадности, нестяжательство. 

sthairye – (7 падеж от sthairya) стабильность, неподвижность, неизменность, стойкость. 

janma – происхождение, рождение: существование. 

kathaṁtā – как и почему; (цель и причина). 

saṁbodhaḥ – совершенное знание, полное понимание.

शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः ॥ २.४०॥

śaucāt svāṅgajugupsā parairasaṃsargaḥ || 2.40||

От чистоты (шауча) [возникает] отвращение к собственному телу и нежелание контакта с другими [телами]. (2.40)

śaucāt – (5 падеж от śauca) чистота, очищение. 

svāṅga – (svā+aṅga) собственное тело. 

jugupsā – отвращение, неприязнь, отстраненость. 

paraiḥ – (3 падеж мн.ч. от para) через других, с другими, посредством других. asaṁsargaḥ – прекращение контакта, отношений; несвязанность.

सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शन-योग्यत्वानि च ॥ २.४१॥

sattvaśuddhisaumanasyaikāgryendriyajayātmadarśana-yogyatvāni ca || 2.41||

А также чистота саттвы (буддхи), радость, сосредоточенность, обуздание органов чувств и способность к самоосознанию (Атма-даршана). (2.41)

sattva – существование, сущность, совершенство, свет, ясность, чистота, добродетель, истина; самый чистый аспект разума, буддхи. 

śuddhiḥ – очищение, чистота. 

saumanasya – радость, бодрость, удовлетворенность. 

ekāgrya – сфокусированность, концентрация на одном, однонаправленность внимания, пристальное внимание, сосредоточенность. 

indriya – органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

jayā – победа, мастерство, превосходство. 

ātmadarśana – знание или видение собственной природы (Атмана), самоосознание; созерцание себя. 

yogyatvāni – (1 или 2 падеж от yogyatva) способность, возможность, уместность. 

ca – и, также.

संतोषादनुत्तमसुखलाभः ॥ २.४२॥

saṃtoṣādanuttamasukhalābhaḥ || 2.42||

Вследствие удовлетворенности (сантоша) обретается высшее счастье. (2.42)

saṁtoṣāt – (5 падеж  от santoṣa) удовлетворенность. 

anuttamaḥ – высший, отличный, лучший, непревзойденный. 

sukha – счастье, радость, удовольствие. 

lābhaḥ – получение, обретение, приобретение.

कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात् तपसः ॥ २.४३॥

kāyendriyasiddhiraśuddhikṣayāt tapasaḥ || 2.43||

Вследствие разрушения нечистоты, тапас [ведет к] совершенству тела и органов чувств. (2.43)

kāya – тело. 

indriya – органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

siddhiḥ – совершенство, реализация, достижение, выполнение, завершение: сверхъестественная сила. 

aśuddhi – примесь, пятно, нечистота, загрязненность. 

kṣayāt – (5 падеж от kṣaya) устранение, уничтожение, исчезновение, потеря, снижение или обесценивание. 

tapaḥ – (1 или 2 падеж от tapas) тапас, аскетизм; подвижничество, воздержание, самообуздание, самодисциплина; теплота, жар.

स्वाध्यायाद् इष्टदेवतासंप्रयोगः ॥ २.४४॥

svādhyāyād iṣṭadevatāsaṃprayogaḥ || 2.44||

Благодаря самопознанию [возникает] единение с Ишта-дэватой. (2.44)

svādhyāyat – (5 падеж от svādhyāya) самоизучение, самоисследование, самопознание, повторение наизусть или декламация мантр писаний; движение к самому себе. 

iṣṭa – почитаемый, возлюбленный. 

devatā – божество, божественность, Бог, почитаемое божество. 

saṁprayogaḥ – связь, соединение, общение; единство.

समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् ॥ २.४५॥

samādhisiddhirīśvarapraṇidhānāt || 2.45||

Благодаря преданности Ишваре [достигается] совершенство самадхи. (2.45)

samādhi – самадхи, поглощение, глубокая медитация, созерцание; союз, соединение, единение, интеграция; созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания. 

siddhiḥ – совершенство, реализация, достижение, выполнение, завершение: сверхъестественная сила. 

īśvara – Господь, Высшее Существо, Высший Дух, Бог, Существование; владыка, повелитель, властитель. 

praṇidhānāt – (5 падеж от praṇidhāna) посвящение, отдача себя, преданность, глубокое духовное размышление, отвлеченное созерцание; почтительное поведение, внимание к чему-либо;

स्थिरसुखम् आसनम् ॥ २.४६॥

sthirasukham āsanam || 2.46||

Асана – это устойчивое приятное [положение]³². (2.46)

sthira – устойчивый; сильный, стабильный, фиксированный, неподвижный, постоянный. 

sukham – удобный, приятный, комфортный, счастливый; благоприятное пространство. 

āsanam – (1 или 2 падеж от āsana) поза, положение, позиция; место пребывания.

प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् ॥ २.४७॥

prayatnaśaithilyānantasamāpattibhyām || 2.47||

[Она достигается] благодаря ослаблению усилий и поглощенности в бесконечность. (2.47)

prayatna – напряжение, усилие, настойчивость, целеустремленность. 

śaithilya – расслабление, ослабление. 

ananta – бесконечность, вечность. 

samāpatti – погруженность сознания в; поглощенность, созерцание (самадхи), единение, вхождение, проникновение в состояние.

-bhyām – указывает на дв.число, 3 или 5 падеж.

ततो द्वन्द्वानभिघातः ॥ २.४८॥

tato dvandvānabhighātaḥ || 2.48||

Таким образом влияние противоположностей прекращается³³. (2.48)

tataḥ – таким образом, следовательно, от этого. 

dvaṅdva – двойственность, полярность, пара противоположностей.

anabhighātaḥ – свобода от  влияния, ущерба, эффекта или беспокойства.

तस्मिन्सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः ॥ २.४९॥

tasminsati śvāsapraśvāsayorgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ || 2.49||

При нахождении в ней (в асане) прекращается движение вдоха и выдоха. [Это и есть] пранаяма³⁴. (2.49)

tasmin – в том, в нем. 

sati – (7 падеж от sat) в существующем, в настоящем, существовании, пребывании. 

śvāsa – дыхание, вдох. 

praśvāsyoḥ – (6 или 7 падеж дв.ч. от praśvāsa) выдох. 

gati – движение, процесс. 

vicchedaḥ – прерывание, прекращение, задержание, разделение, удаление. 

prāṇāyāmaḥ – управление жизненной энергией, праной; контроль дыхания.

बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर्देशकालसंख्याभिः परिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः ॥ २.५०॥

bāhyābhyantarastambhavṛttirdeśakālasaṃkhyābhiḥ paridṛṣṭo dīrghasūkṣmaḥ || 2.50||

[Она] бывает внешняя, внутреняя, [или как] остановка колебания [дыхания], определяется местом, временем и количеством, и [благодаря этому постепенно становится] длительной и тонкой. (2.50)

bāhya – внешний. 

abhyantara – внутренний. 

stambha – задержка, приостановка или остановка, фиксация. 

vṛttiḥ – деятельность, активность, колебание, процесс, волнение.

deśa – место. 

kāla – время. 

saṁkhyābhiḥ – (3 падеж мн.ч. от sāṃkhya) количество. 

paridṛṣṭo – (1 падеж и сандхи висарги от paridṛṣṭa) видимый, воспринимаемый, известный. 

dīrgha – длительное, продолжительное. 

sūkṣmaḥ – тонкий, неуловимый, невидимый, едва различимый, неосязаемый, непостижимый. 

बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः ॥ २.५१॥

bāhyābhyantaraviṣayākṣepī caturthaḥ || 2.51||

Четвертый [вид пранаямы]³⁵ касается внутренней и внешней сферы. (2.51)

bāhya – внешний. 

abhyantara – внутренний. 

viṣaya – область, сфера, объект, любой объект восприятия. 

ākṣepī – (1 падеж от ākṣepin) относительно, касательно чего-либо, указывающий. 

caturthaḥ – четвертый.

ततः क्षीयते प्रकाशावरणम् ॥ २.५२॥

tataḥ kṣīyate prakāśāvaraṇam || 2.52||

Благодаря этому разрушается препятствие для света. (2.52)

tataḥ – поэтому, следовательно, вследствие, от этого. 

kṣīyate – разрушается, устраняется, исчезает. 

prakāśa – свет. 

āvaranam – покрытие, препятствие, завеса.

धारणासु च योग्यता मनसः ॥ २.५३॥

dhāraṇāsu ca yogyatā manasaḥ || 2.53||

И [развиваются] способности ума к концентрации (дхарана). (2.53)

dhāraṇāsu – (7 падеж мн.ч. от dhāraṇa) концентрация, удержание. 

ca – и. 

yogyatāḥ – (мн.ч. от yogya) способность, способность, умение. 

manasaḥ – (6 падеж от manas) ум, рассудок.

स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणां प्रत्याहारः ॥ २.५४॥

svaviṣayāsaṃprayoge cittasvarūpānukāra ivendriyāṇāṃ pratyāhāraḥ || 2.54||

Когда нет соединения [огранов чувств] со своими объектами, читта (сознание) становится подобна собственной (истинной) форме. Поистине, [это есть] отвлечение чувств внутрь (пратьяхара). (2.54)

sva – свой; собственность, владение. 

viṣaya – область, поле, сфера; объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами. 

a – не, отрицание. 

saṁprayoge – (7 падеж от saṁprayoga) пребывание в единстве, в контакте, в соединении. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сознание. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность. 

anukāraḥ – имитация, похожесть, сходство. 

iva – действительно, поистине, так, подобно тому как. 

indriyāṇām – (6 падеж мн.ч. от indriya) орган чувства, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

pratyāhāraḥ – забирание внутрь или назад, отвлечение, сворачивание, поглощение.

ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम् ॥ २.५५॥

tataḥ paramā vaśyatendriyāṇām || 2.55||

Благодаря этому [достигается] полный контроль органов чувств. (2.55)

tataḥ – (от tatas) поэтому, через это. 

paramā – высший, непревзойденный. 

vaśyata – контроль, власть, подчинение, смирение 

indriyāṇām – (6 падеж мн.ч. от indriya) сила, орган чувства, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств.

॥ इति पतञ्जलि-विरचिते योग-सूत्रे द्वितीयः साधन-पादः ॥

|| iti patañjali-viracite yoga-sūtre dvitīyaḥ sādhana-pādaḥ ||

Такова вторая глава «О садхане» в Йога-сутрах, составленных Патанджали.

॥ तृतीयोऽध्यायः ॥

॥ विभूति-पादः ॥

|| tṛtīyo’dhyāyaḥ ||

|| vibhūti-pādaḥ ||

Глава третья. О совершенных способностях

देशबन्धश्चित्तस्य धारणा ॥ ३.१॥

deśabandhaścittasya dhāraṇā || 3.1||

Дхарана – это фиксация сознания (читта) на [определенном] месте³⁶. (3.1)

deśa – место, область, положение, страна, объект; точка. 

bandha – связь с чем-то, присоединение; фиксация, крепление, соединение. 

cittasya – (6 падеж от citta) ум, разум, мышление, внимание, сознание. 

dhāraṇā – концентрация, удержание.

तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम् ॥ ३.२॥

tatra pratyayaikatānatā dhyānam || 3.2||

Дхьяна – это однонаправленный поток восприятия там³⁷. (3.2)

tatra – там; в этом месте. 

pratyaya – представление, идея, концепция, мысль, восприятие, познание, содержание ума.

ekatānata – однонаправленность, постоянный однонаправленный поток; непрерывность, непрерывное внимание, утвержденное только на одном объекте. dhyānam – дхьяна, медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, осознания.

तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः ॥ ३.३॥

tadevārthamātranirbhāsaṃ svarūpaśūnyamiva samādhiḥ || 3.3||

Когда тот самый³⁸ [объект созерцания воспринимается] как бы пустотным по своей форме³⁹ и лишь сияет своей сутью (значением) – это самадхи. (3.3)

tad – это, тот, то. 

eva – таким же образом, также; точно, просто, действительно, именно, только. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, мотив, успех, благо, выгода, полезность, ценность; объект (в том числе объект чувств). 

mātra – только; мера, измерение

nirbhāsa – видимость, появление, сияющий, видимый, освещенный. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность. 

śūnyam – пустой, лишенный, свободный от; пустота, вакуум. 

iva – как будто, подобно. 

samādhiḥ – самадхи, поглощение, глубокая медитация, созерцание; союз, соединение, единение, интеграция; созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания.  

त्रयमेकत्र संयमः ॥ ३.४॥

trayamekatra saṃyamaḥ || 3.4||

Все три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе  – это самьяма. (3.4)

trayam – три.

ekatra – все вместе, как одно.

saṁyamaḥ – контроль, самоконтроль, удержание вместе, сосредоточенное созерцание, концентрация.

तज्जयात्प्रज्ञालोकः ॥ ३.५॥

tajjayātprajñālokaḥ || 3.5||

Благодаря успеху в этом (в самьяме) обретается свет мудрости. (3.5)

tat – это, то. 

jayāt – (5 падеж от jaya) мастерство, власть, победа, завоевание. искусность, превосходство, успех. 

prajñā – мудрость, проницательность, познание, осознание. 

ālokaḥ – свет, яркость, яркость, сияние, все, что может быть воспринято, видимо.

तस्य भूमिषु विनियोगः ॥ ३.६॥

tasya bhūmiṣu viniyogaḥ || 3.6||

Ее применение – в различных областях (стадиях) [практики]⁴⁰. (3.6)

tasya – (6 падеж от tad) этого. 

bhūmiṣu – (7 падеж мн.ч. от bhūmi) этап, уровень, стадия; ситуация, место, земельный участок; укорененность; основание. 

viniyogaḥ – практика, применение, использование.

त्रयमन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः ॥ ३.७॥

trayamantaraṅgaṃ pūrvebhyaḥ || 3.7||

Эти три (дхарана, дхьяна, самадхи) – внутренние анги [йоги], по сравнению с предыдущими. (3.7)

trayam – три, тройной. 

antar – внутренний. 

aṅga – член, часть, компонент. 

pūrvebhyaḥ – в отношение предыдущих (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара).

तदपि बहिरङ्गं निर्बीजस्य ॥ ३.८॥

tadapi bahiraṅgaṃ nirbījasya || 3.8||

Но даже они – внешнии анги [по сравнению с] нирбиджа [самадхи]. (3.8)

tat – тот, этот. 

api – также, даже. 

bahir – внешний. 

aṅga – часть, член, компонент. 

nirbījasya – (6 падеж от nirbīja) лишенный семени, к самадхи без семени.

व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ

निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः ॥ ३.९॥

vyutthānanirodhasaṃskārayorabhibhavaprādurbhāvau

nirodhakṣaṇacittānvayo nirodhapariṇāmaḥ || 3.9||

Когда самскары активности (отвлечения вовне) подавляются, и проявляются самскары остановки (сдерживания), происходит соединение сознания (читты) с моментом остановки, [что называется] ниродха-паринама⁴¹. (3.9)

vyutthāna – подъем, пробуждение; уход, отклюнение, опозиция, независимое действие. 

nirodha – контроль, управление; регулирование, устранение, сдерживание, подавление, разрушение; ограничение, обуздание, удержание. 

saṁskārayoḥ – (6 или 7 падеж дв.ч. от saṁskāra) впечатления, воспоминания, отпечатки в уме, то что формирует деятельность ума. 

abhibhava – подчинение, подавление, подавляющий, преобладающий, господство. 

prāduḥ – видимый, явный, очевидный. 

bhāvau – (1 или 2 падеж дв.ч. от bhāva) сущность, состояние, появление. 

kṣaṇa – момент, миг, минимальная единица времени. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление. 

anvayaḥ – связанный с, отношение к чему-либо, связь или ассоциация; следующий.

pariṇāmaḥ – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование.

तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात् ॥ ३.१०॥

tasya praśāntavāhitā saṃskārāt || 3.10||

Его (сознания) спокойное течение [продолжается] благодаря санскаре⁴². (3.10)

tasya – ее, его, этого. 

praśānta – спокойный, тихий. 

vāhitā – поток. 

saṃskārāt – (5 падеж от saṁskāra) впечатления, воспоминания, отпечатки в уме.

सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः ॥ ३.११॥

sarvārthataikāgratayoḥ kṣayodayau cittasya samādhipariṇāmaḥ || 3.11||

Самадхи-паринама⁴³ есть прекращение многонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности. (3.11)

sarva – все, каждый. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, успех, назначение, благо, выгода; объект. 

sarvārthata – многонаправленность, все стремления, все объекты, направленность внимания на все объекты. 

ekāgratā – концентрация на одном, однонаправленное внимание. 

kṣaya – устранение, уничтожение, исчезновение, потеря, завершение; снижение. 

udaya – возникновение, появление. 

cittasya – (6 падеж от citta) ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание. 

samādhi – самадхи, созерцание, сосредоточение; осознавание, погруженность; единение, интеграция; поглощение, созерцательное погружение, целостность; единство с объектом созерцания. 

pariṇāmaḥ – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование.

ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः ॥ ३.१२॥

tataḥ punaḥ śāntoditau tulyapratyayau cittasyaikāgratāpariṇāmaḥ || 3.12||

Затем, наконец, возникает экаграта-паринама⁴⁴, характеризуемая тождественностью угасающих и возникающих представлений в сознании. (3.12)

tataḥ – затем. 

punaḥ – снова. 

śānta – мирный, безмятежный, неподвижный; свободный от страстей, ослабленный, остановленный, ушедший, мертвый, объект в прошлом. 

uditau – (1 или 2 падеж дв.ч. от udita) возникновение; возникающий, появляющийся, рожденный. 

tulya – идентичное, похожее, аналогичное. 

pratyayau – (1 или 2 падеж дв.ч. от pratyaya) представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, мысленный образ; знание, познание; убеждение, верование; содержание ума; образ (отражение) объекта в уме; ментальная репрезентация, когниция. 

cittasya – (6 падеж от citta) ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание. 

ekāgratā – однонаправленность, концентрация на одном. 

pariṇāmaḥ – модификация, трансформация, изменение.

एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः ॥ ३.१३॥

etena bhūtendriyeṣu dharmalakṣaṇāvasthāpariṇāmā vyākhyātāḥ || 3.13||

Этим же объясняются изменения свойств (дхарма), отличительных признаков (лакшана) и состояний (авастха) в элементах и органах чувств⁴⁵. (3.13)

etena – (3 падеж от eta) этим. 

bhūta – элемент, сущность. 

indriyeṣu – (7 падеж мн.ч. от indriya) сила, инструмент, органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

dharma – природа, качество, свойство, функция, закон существа вещи; долг, праведность, религия, установленный порядок. 

lakṣaṇa – характеристика, знак, признак, символ; форма, внешний вид, очертание. 

avasthāḥ – (мн.ч. от avastha) состояние. 

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. 

vyākhyātāḥ – (мн.ч. от vyākhyāta) объяснены, описаны.

शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी ॥ ३.१४॥

śāntoditāvyapadeśyadharmānupātī dharmī || 3.14||

[Каждый] объект (дхарми⁴⁶) наделен свойствами (дхарма) угасания, появления и неопределенности. (3.14)

śānta – спокойный, мирный, безмятежный; объект в прошедшем времени, угасший, ушедший, умерший. 

udita – проявленный, возникающий, появляющийся. 

avyapadeśya – еще непроявленный, неопределимый. 

dharma – характеристика, присущая функция. 

anupātī – (1 падеж от anupātin) основанные на; проистекающие из, следующий как последствие или результат. 

dharmī – (1 падеж от dharmin) объект или личность, несущий атрибуты; обладающий характеристикой, дхармой.

क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः ॥ ३.१५॥

kramānyatvaṃ pariṇāmānyatve hetuḥ || 3.15||

Различие в последовательности [имеет] свою причину в различии изменений⁴⁷. (3.15)⁴⁸

krama – последовательность, процесс, серия. 

anyatvaṁ – «инаковость», различие, разнообразие. 

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация. 

anyatve – (7 падеж от anyatva) в различии, в разнице. 

hetu – причина, происхождение, повод.

परिणामत्रयसंयमाद् अतीतानागतज्ञानम् ॥ ३.१६॥

pariṇāmatrayasaṃyamād atītānāgatajñānam || 3.16||

Благодаря самьяме на трехчастной трансформации (дхарма, лакшана, авастха) [обретается] знание прошлого и будущего. (3.16)

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. 

traya – тройной, трехступенчатый, триада. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе, контроль, самоконтроль; сосредоточенное созерцание. 

atīta – прошлое, ушедшее. 

anāgata – неизвестное, еще не пришедшее, будущее. 

jñānam – (1 или 2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание.

शब्दार्थप्रत्ययानामितरेतराध्यासात् सङ्करस्तत्प्रविभागसंयमात्सर्वभूतरुतज्ञानम् ॥ ३.१७॥

śabdārthapratyayānāmitaretarādhyāsāt saṅkarastatpravibhāgasaṃyamātsarvabhūtarutajñānam || 3.17||

Слово (название объекта), сам объект и представление [о нем] смешиваются (предстают едиными) вследствие ошибочного отождествления. Самьяма на их различие [дарует] знание звуков издаваемых всеми живыми существами. (3.17)

śabda – язык, речь, слово, голос, звук, название объекта. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, результат, успех; объект. 

pratyayānam – (6 падеж мн.ч. от pratyaya) представление, идея, понимание, понятие, концепция, замысел, предположение, мнение, мысль, мыслеобраз, убеждение, верование; содержание ума; образ (отражение) объекта в уме. 

itaretara – друг с другом, один с другим, взаимный, соответствующий, несколько.

adhyāsāt – (5 падеж от adhyāsa) совмещение; ложная атрибуция или ошибочное предположение, смешение. 

saṁkara – смешивание, перемешивание. 

tat – эти. 

pravibhāga – разделение, различение, классификация. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе, контроль; сосредоточенное созерцание. 

sarva – все. 

bhūta – существа, сущности, элементы. 

ruta – язык, звук, шум, форма выражения. 

jñāna – знание, познание, понимание.

संस्कारसाक्षात्करणात्पूर्वजातिज्ञानम् ॥ ३.१८॥

saṃskārasākṣātkaraṇātpūrvajātijñānam || 3.18||

Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений. (3.18)

saṁskāra – впечатление, отпечаток; впечатление в уме от действий, сделанных в прежнем состоянии существования и формирующие тенденции к их повторению. 

sākṣātkaraṇāt – (5 падеж от sākṣātkaraṇa) прямое, непосредственное восприятие; восприятие реальности не через посредство чувств и умозаключений. Интуитивное восприятие, действительное чувствование.

pūrva – предыдущий, предшествующий, первый, первый из последовательности. 

jāti – рождение, происхождение; социальная среда, социальный класс; виды, класс, категория существования, жизни; обусловленные кармой условия, которое связывает человека с определенной средой. 

jñānam – знание, познание, понимание.

प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम् ॥ ३.१९॥

pratyayasya paracittajñānam || 3.19||

Посредством самьямы на ментальных представлениях⁴⁹ [обретается] знание мышления других [людей]. (3.19)

pratyayasya – (6 падеж от pratyaya) представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, мысленный образ; знание, познание; убеждение, верование; содержание ума. 

para – другой, отличный от себя. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, понимание. 

jñānam – знание, познание, понимание.

न च तत्सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात् ॥ ३.२०॥

na ca tatsālambanaṃ tasyāviṣayībhūtatvāt || 3.20||

Но источник (основание) этого [мышления остается непознанным], поскольку состояние существования не может быть объектом его [созерцания, самьямы]⁵⁰. (3.20)

na – нет. 

ca – и, но. 

tat – тот, то. 

sa – вместе с. 

ālambanam – поддержка, основа; причина, источник. 

tasyaḥ – его.

aviṣayī – не объект, необъектность, беспредметность. 

bhūtatvāt – (5 падеж от bhūtatva) состояние существования, состояние бытия живым существом или элементом.

कायरूपसंयमात्तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासंप्रयोगेऽन्तर्धानम् ॥ ३.२१॥

kāyarūpasaṃyamāttadgrāhyaśaktistambhe

cakṣuḥprakāśāsaṃprayoge’ntardhānam || 3.21||

Невидимость состоит в прекращении возможности быть воспринятым, благодаря самьяме на форму тела, в результате отсутствия контакта глаза и света⁵¹. (3.21)

kāya – тело. 

rūpa – форма. 

saṁyamāt – (5 падже от saṁyama) контроль, удержание вместе,сосредоточенное созерцание. 

tat – то, тот. 

grāhya – быть захваченным, взятым, быть воспринятым, понятым, распознанным. 

śakti – способность, сила, могущество, усилие, энергия, возможность. 

stambhe – (7 падеж) в отсутствии движения; о подавлении, остановке. 

cakṣuḥ – глаз, видение, зрение, взгляд. 

prakāśa – свет. 

asaṁprayoge – (7 падеж от asaṁprayoga) несвязанность, разделенность, отсутствие связи, контакта, соединения. 

antardhānam – (1 или 2 падеж ср.р. от antardhāna) невидимость, исчезновение, неразличимость.

सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमादपरान्तज्ञानमरिष्टेभ्यो वा ॥ ३.२२॥

sopakramaṃ nirupakramaṃ ca karma tatsaṃyamādaparāntajñānamariṣṭebhyo vā  ||3.22||

Благодаря самьяме на карме, приносящей [быстрые] плоды и отложенной во времени, а также на основании предзнаменований, приходит знание о смерти.  (3.22)

sopakramaṁ – (sa+upakrama) ведущая к быстрому результату, проявлению. 

nirupakramaṁ – (nir+upakrama) не ведущая к быстрому результату, проявлению; отсроченная, скрытая. 

ca – и. 

karma – карма, последствие действий. 

tat – то. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе; сосредоточенное созерцание. 

aparānta – смерть, будущая или грядующая кончина. 

jñānam – знание, познание, понимание. 

ariṣṭebhyaḥ — (5 падеж от ariṣṭa) предчувствия, предзнаменования или приметы. 

vā – или.

मैत्र्यादिषु बलानि ॥ ३.२३॥

maitryādiṣu balāni || 3.23||

[Самьяма] на дружелюбии и других подобных чувствах [увеличивает их] силу⁵². (3.23)

maitrī – дружба, дружелюбие, доброжелательность, любовь. 

ādiṣu – (7 падеж от ādi) начиная с, на этих и подобных. 

balāni – (1 или 2 падеж мн.ч. ср.р. от bala) сила.

बलेषु हस्तिबलादीनि ॥ ३.२४॥

baleṣu hastibalādīni || 3.24||

[Благодаря самьяме] на силах [возникает] сила слона и прочие [силы]⁵³. (3.24)

baleṣu – (7 падеж мн.ч. от bala) на силе. 

hasti – слон. 

bala – сила. 

ādīni – (1 или 2 падеж от ādi) начиная с этой; эти и подобные.

प्रवृत्त्यालोकन्यासात्सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्टज्ञानम् ॥ ३.२५॥

pravṛttyālokanyāsātsūkṣmavyavahitaviprakṛṣṭajñānam || 3.25||

Благодаря применению созерцания к активной деятельности [возникает] знание тонкого, скрытого и отдаленного⁵⁴. (3.25)

pravṛtti – явление, проявление, манифестация; активность, деятельность; активная социальная жизнь, связанная с деятельностью и достижением желаемого. 

āloka – свет, яркость, яркость, сияние; видение, способность или возможность видеть, наблюдение, созерцание. 

nyāsāt – (5 падеж от nyāsa) применение, приложение, помещение. 

sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый. 

vyavahita – скрытый, покрытый, отдаленный. 

viprakṛṣṭa – отдаленный, удаленный. 

jñānam – знание, познание, понимание.

भुवनज्ञानं सूर्ये संयमात् ॥ ३.२६॥

bhuvanajñānaṃ sūrye saṃyamāt || 3.26||

Благодаря самьяме на Солнце [обретается] знание миров. (3.26)

bhuvana – мир, реальность, место существования. 

jñāna – знание, познание, понимание. 

sūrye – (7 падеж от sūrya) на солнце. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyamā) контроль, удержание вместе, полный контроль; сосредоточенное созерцание.

चन्द्रे ताराव्यूहज्ञानम् ॥ ३.२७॥

candre tārāvyūhajñānam || 3.27||

[Благодаря самьяме] на Луне [обретается] знание расположения звезд. (3.27)

candre – (7 падеж от candra) луна. 

tārā – звезда, созвездие. 

vyūha – организация, порядок, расположение, система; множество. 

jñānam – (2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание.

ध्रुवे तद्गतिज्ञानम् ॥ ३.२८॥

dhruve tadgatijñānam || 3.28||

[Благодаря самьяме] на Полярной звезде [обретается] знание их движения. (3.28)

dhruve – (7 падеж от dhruva) полярная звезда. 

tat – то, оно. 

gati – движение. 

jñānam – (2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание.

नाभिचक्रे कायव्यूहज्ञानम् ॥ ३.२९॥

nābhicakre kāyavyūhajñānam || 3.29||

[Благодаря самьяме] на пупочной чакре [обретается] знание строения тела. (3.29)

nābhi – пупок. 

cakre – (7 падеж от cakra) чакра, энергетический центр; колесо. 

kāya – тело. 

vyūha – устройство, система, строение, порядок, расположение. 

jñānam – (2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание.

कण्ठकूपे क्षुत्पिपासानिवृत्तिः ॥ ३.३०॥

kaṇṭhakūpe kṣutpipāsānivṛttiḥ || 3.30||

[Благодаря самьяме] в основании горла (в области яремной ямки) устраняются голод и жажда. (3.30)

kaṇtha – горло. 

kūpe – (7 падеж от kūpa) полость, яма, дыра. 

kṣudh – голод. 

pipāsā – жажда. 

nivṛttiḥ – прекращение, остановка, устранение.

कूर्मनाड्यां स्थैर्यम् ॥ ३.३१॥

kūrmanāḍyāṃ sthairyam || 3.31||

[Благодаря самьяме] на курма-нади⁵⁵ [достигается] неподвижность (устойчивость). (3.31)

kūrma – черепаха. 

nāḍyām – (7 падеж от nāḍī) канал, канал тонкой энергии. 

sthairyam – твердость, устойчивость, стабильность, фиксированность или постоянство.

मूर्धज्योतिषि सिद्धदर्शनम् ॥ ३.३२॥

mūrdhajyotiṣi siddhadarśanam || 3.32||

[Благодаря самьяме] на свете в голове [обретается] видение совершенного⁵⁶. (3.32)

mūrdha – (от mūrdhan) голова, макушка головы (брахмарандхра). 

jyotiṣi – (7 падеж от jyotis) свет. 

siddha – совершенное существо; существо, обладающее сверхъестественными способностями, святой; совершенный, священный, завершенный. 

darśanam – (2 падеж от darśana) видение, наблюдение.

प्रातिभाद्वा सर्वम् ॥ ३.३३॥

prātibhādvā sarvam || 3.33||

Либо все [знание обретается] благодаря интуиции. (3.33)

prātibhād – (5 падеж от prātibha) интуитивное знание, знание, появляющееся внезапно, озарение; вспышка озарения. 

vā – или. 

sarvam – все

हृदये चित्तसंवित् ॥ ३.३४॥

hṛdaye cittasaṃvit || 3.34||

[Благодаря самьяме] на сердце [возникает] постижение природы читты. (3.34)

hṛdaye – (7 падеж от hṛdaya) сердце, пространство сердца. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, намерение. 

saṁvit – восприятие, знание, понимание, сознание.

सत्त्वपुरुषयोरत्यन्तासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात्स्वार्थसंयमात्पुरुषज्ञानम् ॥ ३.३५॥

sattvapuruṣayoratyantāsaṃkīrṇayoḥ pratyayāviśeṣo bhogaḥ

parārthatvātsvārthasaṃyamātpuruṣajñānam || 3.35||

Переживание удовольствия и страдания [возникает из-за] убежденности в неразличности Пуруши и саттвы, которые [на самом деле] абсолютно не смешаны [друг с другом], поскольку [саттва] является объектом (целью) для другого. 

Благодаря самьяме на то, что является объектом для самого себя (существует для собственной цели), обретается знание Пуруши. (3.35)

sattva – существование, сущность, совершенство, свет, ясность, чистота, добродетель, истина; разум. 

puruṣa – существо, личность, субъект; истинная сущность, я. 

atyantā – абсолютный, совершенный, полный. 

asaṁkīrṇayoḥ – (6 или 7 падеж дв.ч. от asaṁkīrṇa) чистый, несмешанный. 

pratyaya – представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, мысленный образ; знание, познание; убеждение, верование; содержание ума. 

aviśeṣaḥ – не-различие, не-распознавание, не-разграничение, без различий, единообразие.

bhoga – наслаждение, переживание, опыт, восприятие (боли или удовольствия).

parārthatva – имеющий другую цель; предназначенный для другого; зависящий от чего-либо еще; самая большая польза, существенная цель. 

svārtha – свое собственное намерение, цель или значение; имеющий свою цель или значение. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе, сосредоточенное созерцание. . 

jñānam – (2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание.

ततः प्रातिभश्रावणवेदनादर्शास्वादवार्ता जायन्ते ॥ ३.३६॥

tataḥ prātibhaśrāvaṇavedanādarśāsvādavārtā jāyante || 3.36||

Таким образом рождается интуитивное слуховое, тактильное, визуальное, вкусовое и обонятельное восприятие. (3.36)

tataḥ – таким образом. 

prātibha – интуиция, озарение, просветление, мгновенное знание, провидение. 

śrāvaṇa – слушание. 

vedana – ощущение прикосновения. 

ādarśa – видение, зрение. 

āsvāda – ощущения вкуса. 

vārtā – ощущение запаха. 

jāyante – рождается, происходит, производится.

ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः ॥ ३.३७॥

te samādhāvupasargā vyutthāne siddhayaḥ || 3.37||

Они являются препятствиями для самадхи и совершенствами (сиддхами) в пробужденном состоянии сознания. (3.37)

te – те, эти. 

samādhau– (7 падеж от samādhi) созерцание, сосредоточение; осознавание, погруженность, внимательность, единение, интеграция; поглощение. 

upasargāḥ – (1 падеж мн.ч. от upasarga) проблемы, препятствия, неудача. 

vyutthāne – (7 падеж от vyutthāna) отклонение от правильного пути, пренебрежение обязанностями; пробуждение или пробужденное состояние сознания. 

siddhayaḥ – (1 падеж мн.ч. от siddhi) реализации, достижения, совершенства; сверхобычные способности, силы.

बन्धकारणशैथिल्यात्प्रचारसंवेदनाच्च चित्तस्य परशरीरावेशः ॥ ३.३८॥

bandhakāraṇaśaithilyātpracārasaṃvedanācca cittasya paraśarīrāveśaḥ || 3.38||

Благодаря ослаблению причин привязанности [к телу] и обретению знания перемещения, сознание может проникать в другое тело. (3.38)

bandha – привязанность; связь, ограничение, завязывание, узы, оковы, цепь, путы. kāraṇa – причина, происхождение, мотив, повод. 

śaithilyāt – (5 падеж от śaithilya) через ослабление, уменьшение. 

pracāra – выход вне, перемещение, прохождение, странствие. 

saṃvedanāt – (5 падеж от saṁvedana) появление знания, происхождение опыта, ощущение или понимание, акт восприятия. 

ca – и. 

cittasya – (6 падеж от citta) ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, понимание. 

para – другой. 

śarīra – тело. 

āveśaḥ – вход, проникновение, овладение.

उदानजयाज्जलपङ्ककण्टकादिष्वसङ्ग उत्क्रान्तिश्च ॥ ३.३९॥

udānajayājjalapaṅkakaṇṭakādiṣvasaṅga utkrāntiśca || 3.39||

Благодаря овладению уданой, [появляется возможность перемещаться] по воде, трясине, колючкам и так далее, не касаясь их, а также [способность] восхождения в момент смерти (выход души из тела). (3.39)

udāna – удана-вайю; вид жизненной энергии (праны), который находится в горле и поднимается вверх. 

jayāt – (5 падеж от jaya) овладение, победа, завоевание. 

jala – вода, жидкость. 

paṇkha – грязь, болото; порок, грех. 

kaṇṭaka – шип, колючка; острая боль, симптом болезни. 

ādiṣu – (7 падеж мн.ч. от ādi) в этих и подобных. 

asaṅgaḥ – без контакта; несвязанность, независимый или не затронутый чем-то. 

utkrāntiḥ – выход вперед или вверх; уход, смерть; выход души из тела.

समानजयाज्ज्वलनम् ॥ ३.४०॥

samānajayājjvalanam || 3.40||

Благодаря овладению саманой обретается сияние. (3.40)

samāna – самана-вайю, проявление жизненной энергии (праны) в организме, которая движется в области пупка и связана с пищеварением и трансформацией энергии. 

jayāt – (5 падеж от jaya) овладение, подчинение. 

jvalanam – (2 падеж от jvalana) сияние, сияющий, пламенеющий, пылающий.

श्रोत्राकाशयोः सम्बन्धसंयमाद्दिव्यं श्रोत्रम् ॥ ३.४१॥

śrotrākāśayoḥ sambandhasaṃyamāddivyaṃ śrotram || 3.41||

Благодаря самьяме на связи между слухом и пространством [возникает] божественное слышание. (3.41)

śrotra – слушание, слух, акт слушания, способность слышать, орган слуха. 

ākāśayoḥ – (7 падеж дв.ч. от ākāśa) пространство, эфир. 

saṁbandha – отношения, связь. 

saṃyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе; сосредоточенное созерцание. 

divyaṃ – (2 падеж от divya) божественный, небесный; исключительный, сверхобычный; чудесный, удивительный. 

śrotram – (2 падеж от śrotra) слушание, слух, акт слушания, способность слышать, орган слуха.

कायाकाशयोः सम्बन्धसंयमाल्लघुतूलसमापत्तेश्चाकाशगमनम् ॥ ३.४२॥

kāyākāśayoḥ sambandhasaṃyamāllaghutūlasamāpatteścākāśagamanam || 3.42||

Благодаря самьяме на связи между телом и акашей (пространством), а также вследствие погружения [сознания] в состояние легкости хлóпка [обретается способность] перемещения в акаше. (3.42)

kāya – тело. 

ākāśayoḥ – (6 падеж дв.ч. от ākāśa) пространство, эфир. 

saṁbandha – связь, отношение. 

saṃyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе; сосредоточенное созерцание.

laghu – легкий. 

tūla – хлопок. 

samāpatteḥ – (5 падеж от samāpatti) единство, слияние, созерцательное слияние, соединение вместе, погружение в какое-либо состояние. 

ca – и. 

gamanam – (1 или 2 падеж от gamana) действие, передвижение.

बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः ॥ ३.४३॥

bahirakalpitā vṛttirmahāvidehā tataḥ prakāśāvaraṇakṣayaḥ || 3.43||

Внешняя невоображаемая активность [сознания] – это махавидеха (великая бестелесность). Благодаря этому устраняется покров, [скрывающий] чистый свет сознания⁵⁷. (3.43)

bahir – внешний, снаружи, за пределами, вне. 

akalpitā – неконцептуальная, невоображаемая; реальный, не искусственная, природная, неподдельная, естественная. 

vṛttir – деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; состояние, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация.

maha – великая, большая. 

videhā – бестелесность, невещественность; смерть, оставление тела.

tataḥ – тогда, от этого, благодаря этому. 

prakāśa – свет, яркость, блеск; ясность, чистота. 

āvaraṇa – препятствие, покрытие, завеса, покров, пелена. 

kṣayaḥ – устранение, исчезновение.

स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद्भूतजयः ॥ ३.४४॥

sthūlasvarūpasūkṣmānvayārthavattvasaṃyamādbhūtajayaḥ || 3.44||

Благодаря самьяме на грубом и тонком состояниях первоэлементов, их истинной природе, связи и цели (значении) достигается господство над первоэлементами. (3.44)

sthūla – грубое проявление. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность. 

sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый. 

anvaya – связь, соединение. 

arthavattva – цель, значение, важность, полезность. 

saṃyamād – (5 падеж от saṁyama) контроль, самоконтроль, удержание вместе, концентрация ума. 

bhūta – элемент (земля, вода, огонь, ветер и пространство), сущность, бытие, существо. 

jayaḥ – завоевание, победа, господство, власть.

ततोऽणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत्तद्धर्मानभिघातश्च ॥ ३.४५॥

tato’ṇimādiprādurbhāvaḥ kāyasampattaddharmānabhighātaśca || 3.45||

В результате этого появляется способность уменьшаться до самых малых размеров и прочие [сиддхи], а также совершенство тела и неподвластность его свойствам [элементов]⁵⁸. (3.45)

tataḥ – вследствие этого, затем. 

aṇimā (1 падеж ед. ч. от aṇiman)  – малость, тонкость, миниатюризация; способность становиться крошечным, маленьким подобно атому (одна из сиддх). 

ādi – начиная с, и тому подобное. 

prādurbhāvaḥ – проявление, появление, манифестация. 

kāya – тело. 

sampad – совершенство, завершенность, успех, достижение. 

tat – оно, то. 

dharma – качество, свойство, атрибут, характеристика объекта, характер, природа, специфическое состояние или существенное качество, особенность. 

anabhighāta – нерушимость, неприкосновенность; неподвластность, беспрепятственность, отсутствие помех. 

ca – и.

रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसम्पत् ॥ ३.४६॥

rūpalāvaṇyabalavajrasaṃhananatvāni kāyasampat || 3.46||

Совершенство тела – это прочность как у алмаза, сила, изящество и красота. (3.46)

rūpa – тело. 

lāvaṇya – красота, грациозность, изысканность. 

bala – сила, энергия. 

vajra – прочность; алмаз; молния. 

saṁhananatvāni (1 или 2 падеж от saṁhananatva) – устойчивость, прочность, выносливость, стойкость, твердость. 

kāya – тело. 

saṁpat – совершенство, завершенность, успех.

ग्रहणस्वरूपास्मितान्वयार्थवत्त्वसंयमादिन्द्रियजयः ॥ ३.४७॥

grahaṇasvarūpāsmitānvayārthavattvasaṃyamādindriyajayaḥ || 3.47||

Благодаря самьяме на процесс восприятия, собственную форму, самость, связь и предназначение [йогин достигает] господства над чувствами (контроль чувств, индрия-джайя)⁵⁹. (3.47)

grahaṇa – процесс восприятия. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность. 

asmitā – чувство я, я-концепция, эгоизм, эго-сознание, самость. 

anvaya – связь, ассоциация с чем-либо. 

arthavattva – целенаправленность, важность, значимость, смысл, предназначение. 

saṁyama – контроль, удержание вместе, полный контроль; сосредоточенное созерцание. 

indriya – сила, инструмент, органы чувств, восприятия; чувство; чувствительная способность, соответствующая органу чувств. 

jayaḥ – господство, владычество, власть.

ततो मनोजवित्वं विकरणभावः प्रधानजयश्च ॥ ३.४८॥

tato manojavitvaṃ vikaraṇabhāvaḥ pradhānajayaśca || 3.48||

Таким образом обретается быстрота ума, состояние [восприятия] вне органов чувств и господство над изначальной природой (Пракрити)⁶⁰. (3.48)

tataḥ – затем, тогда. 

manas – ум, мышление. 

javitvaṁ – скорость, быстрота. 

vikaraṇa – депривация чувств, независимость от чувств. 

bhāvaḥ – сущность, состояние, природа, характеристика, манера действовать. 

pradhāna – материя, природа, первоматерия, первопричина; интеллект, разум. 

jaya – господство, владычество, власть. 

ca – и.

सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च ॥ ३.४९॥

sattvapuruṣānyatākhyātimātrasya sarvabhāvādhiṣṭhātṛtvaṃ

sarvajñātṛtvaṃ ca || 3.49||

Только тот, кто осознает различие между чистым разумом (саттвой) и Пурушей, обретает всемогущество и всезнание. (3.49)

sattva – существование, сущность, совершенство, свет, ясность, чистота, добродетель, истина; сущность, самый чистый аспект ума. 

puruṣa – существо, личность, субъект; истинная сущность, я, Высший дух. 

anyata – «инаковость», различие. 

khyāti – осознание, понимание, убежденность, мнение, представление, проницательность, восприятие, ощущение, признание, знание. 

mātra – только, всего лишь. 

sarva – все. 

bhāva – чувства, эмоции; сущность, состояние. 

adhiṣṭhāṭṛtvaṁ – господство, абсолютный контроль, всемогущество. 

sarva – все. 

jñātṛṭva – способность понимать, знать; знание, ведение. 

ca – и.

तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्षये कैवल्यम् ॥ ३.५०॥

tadvairāgyādapi doṣabījakṣaye kaivalyam || 3.50||

Через отрешенность даже от этого (осознания различия между саттвой и Пурушей) разрушается семя несовершенства и обретается освобождение (кайвалья)⁶¹. (3.50)

tad – то, это. 

vairāgyat – (5 падеж от vairāgya) отрешенность, отстраненность. 

api – даже. 

doṣa – дефект, несовершенство, недостаток; дисбаланс. 

bīja – семя. 

kṣaye – (7 падеж от kṣaya) уничтожение, исчезновение, устранение. 

kaivalyam – полное освобождение, абсолютное единство, свобода, уединение, обособленность, абстракция, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей, исключительность.

स्थान्युपनिमन्त्रणे सङ्गस्मयाकरणं पुनरनिष्टप्रसङ्गात् ॥ ३.५१॥

sthānyupanimantraṇe saṅgasmayākaraṇaṃ punaraniṣṭaprasaṅgāt || 3.51||

[Йогин] не должен гордиться и жаждать высших состояний, которые предлагаются ему, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь⁶². (3.51)

sthāni – занимающий (высокое) положение; небесные существа.

upanimantraṇe – (7 падеж от upanimantraṇa) предложение, вызов, приглашение.

saṅga – привязанность, страсть, вожделение, желание.

smaya – высокомерие, надменность, тщеславие, чванство; гордость, спесь.

akaraṇaṁ – отсутствие действия.

punaḥ – снова, опять же.

aniṣṭa – нежелаемое.

prasaṇgāt – (5 падеж от prasaṅga) результат связи, склонность, связь, привязанность.

क्षणतत्क्रमयोः संयमाद्विवेकजं ज्ञानम् ॥ ३.५२॥

kṣaṇatatkramayoḥ saṃyamādvivekajaṃ jñānam || 3.52||

Благодаря самьяме на мгновениях и их последовательности [обретается] знание, порожденное различением. (3.52)

kṣaṇa – момент, мгновение, минимальная единица времени. 

tat – его, того, тот. 

kramayoḥ – (6 или 7 падеж дв.ч. от krama) преемственность, последовательность, процесс, ступень. 

saṁyamāt – (5 падеж от saṁyama) контроль, удержание вместе, полный контроль; сосредоточенное созерцание. 

viveka – различение, проницательность, способность различать.

jam – (2 падеж от ja) рожденный от. 

jñānam – (2 падеж от jñāna) знание, познание, понимание. 

जातिलक्षणदेशैरन्यतानवच्छेदात् तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः ॥ ३.५३॥

jātilakṣaṇadeśairanyatānavacchedāt tulyayostataḥ pratipattiḥ || 3.53||

Благодаря этому [достигается истинное/различающее] знание двух подобных [объектов], когда нельзя установить их различие относительно формы существования, характеристик или положения в пространстве. (3.53)

jāti – рождение, происхождение; вид, класс, категория или форма существования, жизни. 

lakṣaṇa – характеристика, признак, символ; конкретный способ существования объекта, конкретная характеристика, подчиняющаяся течению времени. 

deśa – место в пространстве, положение, область, точка. 

anyata – различие, инаковость. 

anavacchedāt – (5 падеж от anavaccheda) неопределенный, неразличимый. 

tulyayoḥ (6 или 7 падеж дв.ч. от tulya) – сопоставимый, подобный, сравнимый. 

tataḥ – таким образом. 

pratipattiḥ – получение знания, восприятие, подтверждение.

तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयम् अक्रमं चेति विवेकजं ज्ञानम् ॥ ३.५४॥

tārakaṃ sarvaviṣayaṃ sarvathāviṣayam akramaṃ ceti vivekajaṃ jñānam || 3.54||

Знание рожденное способностью различать – освобождающее, охватывающее все объекты целиком во все времена, мгновенное. (3.54)

tārakam – позволяющий проходить, пересекать; спасающий, освобождающий, избавляющий. 

sarva – все. 

viṣayam – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами. 

sarvathā – целиком, всеми средствами, всеми путями, во все времена. 

akramam – не являющийся последовательным, мгновенный; одновременный. 

ca – и. 

iti – таким образом, следовательно. 

viveka – различение, проницательность, способность различать. 

jam – рожденный, порожденный. 

jñānam – знание, познание, понимание.

सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यमिति ॥ ३.५५॥

sattvapuruṣayoḥ śuddhisāmye kaivalyamiti || 3.55||

Освобождение (кайвалья) – это равенство чистоты между саттвой и Пурушей⁶³. (3.55)

sattva – существование, сущность, совершенство, свет, ясность, чистота, добродетель, истина; самая чистая часть разума, буддхи. 

puruṣayoh – (6 или 7 падеж дв.ч. от puruṣa) существо, личность, субъек; истинная сущность, я, Дух. 

śuddhi – чистота, очищение, ясность. 

sāmye – (7 падеж от sāmya) аналогично, подобно; равенство, идентичность. 

kaivalyam – полное освобождение, обособленность, абсолютное единство, свобода, уединение, изоляция, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей, исключительность.

॥ इति पतञ्जलि-विरचिते योग-सूत्रे तृतीयो विभूति-पादः ॥

|| iti patañjali-viracite yoga-sūtre tṛtīyo vibhūti-pādaḥ ||

Такова третья глава «О совершенных способностях» в Йога-сутрах, составленных Патанджали.

॥ चतुर्थोऽध्यायः ॥

॥ कैवल्य-पादः ॥

|| caturtho’dhyāyaḥ ||

|| kaivalya-pādaḥ ||

Глава четвертая. Об освобождении

जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः ॥ ४.१॥

janmauṣadhimantratapaḥsamādhijāḥ siddhayaḥ || 4.1||

Сиддхи могут быть врожденными, либо обретаются благодаря растениям (лекарственным снадобьям), самадхи, тапасу или [практике] мантр. (4.1)

janma – рождение, происхождение. 

oṣadhi – растения, травы, в том числе медицинские. 

mantra – мантра, сакральная формула. 

tapaḥ – тапас, аскетизм; подвижничество, воздержание, самообуздание; самодисциплина; теплота, жар. 

samādhi – самадхи, созерцание, сосредоточение, глубокое осознавание; глубокая медитация; объединение, соединение, единение, согласие, интеграция; поглощение, погружение. 

jāḥ – (1 падеж мн.ч. от ja) возникновение из, рождение от. 

siddhayaḥ – (1 падеж мн.ч. от siddhi) совершенство, достижение, сверхъестественная сила, экстраординарная способность.

जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥ ४.२॥

jātyantarapariṇāmaḥ prakṛtyāpūrāt || 4.2||

Преобразование одной формы жизни в другую происходит благодаря изобилию (потоку) Пракрити. (4.2)

jāti – форма существования, состояние бытия, рождение. 

antara – другой, иной, другая форма. 

pariṇāmaḥ – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. 

prakṛti – природа, первозданная материя, сущностная природа вещей; первоначальный источник, начало, первопричина. 

āpūrāt – (5 падеж от āpūra) поток, наводнение, изобилие, полнота, избыточность; делание полным.

निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥ ४.३॥

nimittamaprayojakaṃ prakṛtīnāṃ varaṇabhedastu tataḥ kṣetrikavat || 4.3||

Причина [действия] не приводит Пракрити в движение, а, подобоно земледельцу, устраняет препятствия [на пути Пракрити]⁶⁴. (4.3)

nimittam – основание, причина; инструментальная причина. 

aprayojakaṁ – то, что не вызывает, не активирует или не продвигает действие; не причиняющий, не порождающий или не производящий, не совершающий, бесцельный. 

prakṛtīnāṁ – (6 падеж мн.ч. от prakṛti) природа, первозданная материя, сущностная природа вещей; первоначальный источник, начало, первопричина, исток. 

varaṇa – барьер, вал, насыпь, ограждение вокруг рисового поля (устранение которого позволяет воде течь на поле). 

bhedas – разлом, разделение, разрыв; разделение. 

tu – но, однако. 

tataḥ – поэтому, затем, там, по этой причине. 

kṣetrikavat – подобно крестьянину, как земледелец.

निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥ ४.४॥

nirmāṇacittānyasmitāmātrāt || 4.4||

Только из самости [йогина] возникают сотворенные сознания (умы). (4.4)

nirmāṇa – создание, творение, образование. 

cittāni – (1 или 2 падеж мн.ч. от citta) ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление. 

asmitā – чувство “я есть”, я-концепция, эгоизм, эго, самость; принцип индивидуализации. 

mātrāt – (5 падеж от mātra) единственно, только; элемент, составная часть; имеющее измерение, меру; целое или совокупность.

प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥ ४.५॥

pravṛttibhede prayojakaṃ cittamekamanekeṣām || 4.5||

При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно. (4.5)

pravṛtti – явление, проявление, манифестация; источник; восприятие, психический процесс, познавательная способность; активность, деятельность, активная жизнь. 

bhede – (7 падеж от bheda) различие, разнообразие, модификация. 

prayojakam – (1 или 2 падеж от prayojaka) причина; что активирует или управляет действием; продвигающий, побуждающий. 

cittam – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, намерение, память. 

ekam – один, одиночный, уникальный; единый. 

anekeṣām – (6 падеж мн.ч. от aneka) из многих, из всех других.

तत्र ध्यानजमनाशयम् ॥ ४.६॥

tatra dhyānajamanāśayam || 4.6||

Среди этих [сознаний те, что] порождены дхьяной, свободны от следов кармы. (4.6)

tatra – в этом случае, там. 

dhyāna – медитация, созерцание, длительное удержание внимания, сосредоточенное размышление, поток познавания, осознания. 

jam – рожден, вызван. 

anāśayam – без остатка, свободный от влияния, не имеющий следов кармы (āśaya – хранилище, местопребывание скрытых самскар, семян кармы).

कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम् ॥ ४.७॥

karmāśuklākṛṣṇaṃ yoginastrividhamitareṣām || 4.7||

Карма йогина – не белая, не черная; у других [же] она трех видов⁶⁵. (4.7)

karma – (1 падеж от karman) действие и результат действия; последствия действий. aśukla – не белый, не светлый, не чистый. 

akṛṣnam – не черный, не темный. 

yoginaḥ – (5 или 6 падеж от yogin) йогин. 

tri-vidham – трех видов, трехчастный. 

itareṣām – (6 падеж мн.ч. от itara) другие.

ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर्वासनानाम् ॥ ४.८॥

tatastadvipākānuguṇānāmevābhivyaktirvāsanānām || 4.8||

Таким образом, проявление склонностей (желаний) происходит точно в соответствии с созреванием плодов этой [кармы]⁶⁶. (4.8)

tataḥ – таким образом. 

tad – его, этого, он/оно. 

vipāka – результат; созревание, зрелость, последствия. 

anuguṇānām – (6 падеж мн.ч. от anuguṇa) в соответствии, имеющий схожие качества, соответствующий. 

eva – только, точно, действительно, поистине, единственно, в точности. 

abhi-vyaktir(ḥ) – проявление, манифестация. 

vāsanānām – (6 падеж мн.ч. от vāsanā) потенциальный импульс или желание; тенденция действовать конкретным образом; впечатление или отпечаток, оставленный в сознании как результат прошлого опыта, восприятие прошлого опыта, идея, склонность.  

जातिदेशकालव्यवहितानामप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥ ४.९॥

jātideśakālavyavahitānāmapyānantaryaṃ smṛtisaṃskārayorekarūpatvāt || 4.9||

Благодаря тому, что самскары и память имеют одну природу, существует непрерывность (неразрывная связь причины и следствия в контексте их проявления), даже при разделенности во времени, пространстве и формах рождения⁶⁷. (4.9)

jāti – рождение, происхождение; социальная среда, социальный класс; виды, класс, категория или форма существования, жизни. 

deśa – место. 

kāla – время. 

vyavahitānām – (6 падеж мн.ч. от vyavahita) прерванный, различный, отдельный, отдаленный. 

api – хотя, даже, и, более того. 

ānantarya – непрерванность; последовательность, отсутствие интервала, близость. 

smṛti – память, памятование. 

saṁskārayor(ḥ) – (6 или 7 падеж дв.ч. от saṁskāra) впечатления, отпечатки в уме, следы. 

eka – один, единичный, одиночный. 

rūpatvāt – (5 падеж от rūpa) форма, тело, природа.

तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ॥ ४.१०॥

tāsāmanāditvaṃ cāśiṣo nityatvāt || 4.10||

Их безначальность обусловлена вечной природой желания [жить]. (4.10)

tāsām – (6 падеж мн.ч. от tad) они, те. 

anāditvaṁ – безначальность, не имеющий начала. 

ca – и. 

āśiṣaḥ – (6 падеж от āśis) желание, основное желание; желание жить, быть. 

nityatvāt – (5 падеж от nityatva) вечность, бесконечность, постоянное повторение.

हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वादेषामभावे तदभावः ॥ ४.११॥

hetuphalāśrayālambanaiḥ saṃgṛhītatvādeṣāmabhāve tadabhāvaḥ || 4.11||

Поскольку [формирование васан] связано с причиной, результатом, носителем⁶⁸ и внешней опорой, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют. (4.11)

hetu – причина, происхождение, повод, импульс, мотив. 

phala – плод, результат, следствие. 

āśraya – прибежище, вместилище, убежище; носитель, среда; склонность к чему-то; то, к которому что-л. присоединено или с которым что-л. близко связано или в котором что-л. находится. 

ālambanaiḥ – (3 падеж мн.ч. от ālambana) основание, опора, поддержка. 

saṁgṛhītatvāt – (5 падеж от saṃgṛhītatva) соединенность, состояние соединения, связи; удержание вместе. 

eṣām – (6 падеж мн.ч. от etad) этот. 

abhāve – (7 падеж от abhāva) исчезновение, отсутствие, прекращение существования, несуществование. 

tad – тот. 

abhāvaḥ – исчезновение, уничтожение, исчезновение, отсутствие существования.

अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम् ॥ ४.१२॥

atītānāgataṃ svarūpato’styadhvabhedāddharmāṇām || 4.12||

Прошлое и будущее существуют как таковые (в своей собственной форме) из-за различия качеств/характеристик [субъекта] по времени. (4.12)

atīta – прошлое, ушедший, прошедший, прошлый, исчезнувший, прекратившийся. anāgataṁ – неприбывшее, непроявившееся, еще не наступившее, будущее. 

svarūpataḥ – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность; как таковой. 

asti – существует. 

adhva – путь, направление, время, дистанция. 

bhedāt – (5 падеж от bheda) разделение, дробление, нарушение, расщепление, рассечение, поломка, разрыв; разнообразие, различие, отличие. 

dharmāṇāṁ – (6 падеж мн.ч. от dharma) свойство, характеристика, форма, качество, функция, атрибут или признак. 

ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः ॥ ४.१३॥

te vyaktasūkṣmā guṇātmānaḥ || 4.13||

Они – проявленные, тонкие, и обладают природой гун. (4.13)

te – (1 падеж мн.ч. от tat) те, они. 

vyakta – проявленный, ясно показавшийся, сделавшийся очевидным, обнаружившийся, очевидный, явный, видимый. 

sūkṣmāḥ – (1 падеж мн.ч. от sūkṣma) тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый. 

guṇa – качество, свойство, вид, атрибут. 

atmānaḥ – (1 падеж мн.ч. от ātman) сущность, природа.

परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम् ॥ ४.१४॥

pariṇāmaikatvādvastutattvam || 4.14||

Реальность (сущность) объекта [обусловлена] однородностью (единообразием) преобразований. (4.14)

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. 

ekatvāt – (5 падеж от ekatva) единство, однородность, единственность; тождество, единение, объединение, соединение, идентичность, тождественность, единообразие. 

vastu – вещь, объект, вещественность, объект; реальность, действительность.

tattvam – сущность, реальность, существенное качество, сущность, принцип.

वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः ॥ ४.१५॥

vastusāmye cittabhedāttayorvibhaktaḥ panthāḥ || 4.15||

Поскольку один и тот же объект по-разному [воспринимается] индивидуальными сознаниями, эти два (реальность объекта и его отражение в сознании) относятся к разным сферам/путям [существования]. (4.15)

vastu – вещь, объект, вещественность. 

sāmye – (7 падеж от sāmya) сходство, подобие, одинаковость, единообразие, тождество; тождественность. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление. 

bhedāt – (5 падеж от bheda) изменение: разделение, дробление, нарушение, расщепление, различие, разнообразие. 

tayoḥ – (6 или 7 падеж дв.ч. от tad) оба (объект и умы). 

vibhaktaḥ – различный, разделенный, модифицированный; отдельный, особый, отличный, другой, не такой, непохожий, разный, разнообразный. 

panthāḥ – (1 падеж от pathin) путь, дорога, курс; способ действия, направление поведения; диапазон, уровень, категория.

न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात् ॥ ४.१६॥

na caikacittatantraṃ vastu tadapramāṇakaṃ tadā kiṃ syāt || 4.16||

Если [допустить, что] объект зависит лишь от одного сознания, и [по какой-то причине] объект не может быть познан/воспринят – будет ли в таком случае он существовать?⁶⁹ (4.16)

na – не. 

ca – и. 

eka – один. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание. 

tantram – основная/важная часть, характерная особенность, модель, зависимость.  

vastu – вещь, объект, вещественность, объект; реальность, действительность. 

tat – то. 

apramāṇakaṁ – невоспринимаемый, непознаваемый, недоказуемый. 

tadā – тогда, в этом случае. 

kim – как? что? почему? 

syāt – может быть, может существовать возможно.

तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ॥ ४.१७॥

taduparāgāpekṣitvāccittasya vastu jñātājñātam || 4.17||

Объект познан или не познан в зависимости от того, окрашивает ли он сознание [или нет]⁷⁰. (4.17)

tad – это; тот. 

uparāga – окрашивание, аффектация, окраска; влияние, воздействие. 

apekṣitvāt – (5 падеж от apekṣitva) из-за ожидания, посредством ожидания; из-за зависимости, обусловленности. 

cittasya – (6 падеж от citta) ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление. 

vastu – вещь, объект, вещественность, объект; реальность, действительность. 

jñāta – известный, признанный, познанный. 

ajñātaṁ – (1 падеж от ajñāta) неизвестный, непознанный.

सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात् ॥ ४.१८॥

sadā jñātāścittavṛttayastatprabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt || 4.18||

Колебания (изменчивые активности) читты всегда известны его господину – Пуруше, который не [обладает природой] изменения. (4.18)

sadā – всегда. 

jñātāḥ – известно. 

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание. 

vṛttayaḥ – (1 падеж мн.ч. от vṛtti) деятельность, активность, функция, процесс, функционирование; состояние, модификация; видоизменение; вращение, колебание, волнение, флуктуация. 

tat – тот, оно.

prabhoḥ – (5 или 6 падеж от prabhu) владыка, господин. 

puruṣasya (6 падеж от puruṣa) существо, субъект; истинная сущность, я, Дух. 

apariṇāmitvāt – (5 падеж от apariṇāmitva) неизменность, отсутствие изменений, трансформаций.

न तत्स्वाभासं दृश्यत्वात् ॥ ४.१९॥

na tatsvābhāsaṃ dṛśyatvāt || 4.19||

Она (читта) не обладает собственным светом вследствие познаваемости.⁷¹ (4.19)

na – нет. 

tat – это, то, тот. 

svā-bhāsam – собственный свет, самосветящийся. 

dṛśyatvāt – (5 падеж от от dṛśyatva) видимость, видение, познаваемость.

एकसमये चोभयानवधारणम् ॥ ४.२०॥

ekasamaye cobhayānavadhāraṇam || 4.20||

Одновременное восприятие (познание) обоих (читты и Пуруши) невозможно. (4.20)

eka-samaye – одновременно, в один и тот же момент времени. 

ca – и. 

ubhaya – оба, обоих видов, оба пути. 

anavadhāraṇaṁ – невозможность узнать, определить или познать, выяснить.

चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसङ्करश्च ॥ ४.२१॥

cittāntaradṛśye buddhibuddheratiprasaṅgaḥ smṛtisaṅkaraśca || 4.21||

[Если допустить] восприятие [ума] другим умом, [тогда возникнет] бесконечный и абсурдный процесс познания познания и замешательство памяти⁷². (4.21)

citta – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание. 

antara – другой. 

dṛśye – (7 падеж от dṛśya) видимое, известное, любой видимый объект, то, на что смотрят. 

buddhi – разум; понимание, интеллект, познание; умение распознавать; проницательность; самый чистый аспект (саттва) ума (читта). 

buddheḥ – (6 падеж от buddhi) разум, понимание. 

atiprasaṅgaḥ – (nom. sg. m. от atiprasaṅga) негармоничная связь, избыточность; бесконечная вложенность. 

smṛti – память. 

saṁkaraḥ – путаница, замешательство. 

ca – и.

चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम् ॥ ४.२२॥

citerapratisaṃkramāyāstadākārāpattau svabuddhisaṃvedanam || 4.22||

Когда неизменное осознавание (Пуруша) отражается в этой форме (в читте⁷³) возникает осведомленность относительно собственного процесса познания⁷⁴. (4.22)

citeḥ – (6 падеж ж.р.от citi) понимание, разум, способность понимать, осознание. apratisaṁkramāyāḥ – (6 падеж ж.р. от apratisaṃkramā) неизменный; неактивный; несмешанный 

tad – это, тот. 

ākāra – форма, природа, внешний вид, образ. 

āpattau – (7 падеж от āpatti) вхождение, проникновение в состояние или условие; вступление в отношения; происходящий, случившийся. 

sva – свой, собственный. 

buddhi – разум, понимание. 

saṁvedanam – акт познания, восприятия, чувствования; восприятие, познание; становление известным.

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ॥ ४.२३॥

draṣṭṛdṛśyoparaktaṃ cittaṃ sarvārtham || 4.23||

Читта⁷⁵, окрашенная видимым и видящим, охватывает все объекты. (4.23)

draṣṭṛ – зрящий, зритель, наблюдатель, видящий; субъект, который получает впечатления; истинное я, сущность. 

dṛśya – зримое, воспринимаемое. 

uparaktam – окрашенный; испытывающий влияние. 

cittam – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, понимание; 

sarva – все. 

artham – значение, смысл; цель, намерение, благо, выгода, полезность, ценность; объект.

तदसंख्येयवासनाभिश्चित्रमपि परार्थं संहत्यकारित्वात् ॥ ४.२४॥

tadasaṃkhyeyavāsanābhiścitramapi parārthaṃ saṃhatyakāritvāt || 4.24||

Эта [читта], окрашенная бесчисленными впечатлениями, также следует высшей цели, поскольку соединена [с Пурушей] в своем действии⁷⁶. (4.24)

tad – то, тот, этот. 

asaṁkhyeya – бесчисленный, неисчислимое множество. 

vāsanābhiḥ – (3 падеж мн.ч. от vāsanā) потенциальный импульс или желание; тенденция действовать конкретным образом, психический отпечаток, оставленный предыдущим опытом в бессознательном; импринт; тонкое желание, скрытое бессознательное желание, склонность. 

citram – видный, заметный, различаемый; различный, разный, многообразный; пестрый, окрашенный, раскрашенный разными цветами; диверсифицированный. 

api – также. 

para – другой, отличный, иной; высший, следующий. 

artham – значение, смысл; цель, намерение, воля, замысел, результат, успех, благо; объект. 

saṁhatya – связанный, объединенный, соединенный с, собранный или действующий вместе. 

kāritvāt – (5 падеж от kāritva) состояние деятеля, деятельности; качество активности.

saṃhatyakāritva – совместная работа или стремление. 

विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः ॥ ४.२५॥

viśeṣadarśina ātmabhāvabhāvanāvinivṛttiḥ || 4.25||

У видящего различие⁷⁷ прекращаются размышления касательно собственной сущности (природы души). (4.25)

viśeṣa – различие, конкретное качество; особый, конкретный, определенный, конкретный, проявленный, необычный, своеобразный. 

darśinaḥ – (5 или 6 падеж от darśin) видящий, тот, кто видит. 

ātma – (от ātman, используется в сложных словах) сущность, природа, я; субъект; свидетель, душа, жизненный принцип. 

bhāva – сущность, состояние, существование. 

ātmabhāva – собственное существование, становление собой, существование души. 

bhāvanā – проявление, возникновение, становление; порождающий бытие, производящий, осуществляющий; формирование в уме, понятие, концепция, концептуализация, представление, фантазия, проекция; аргумент, чувство преданности, размышление, рефлексия

nivṛttiḥ – прекращение, отказ, остановка, сворачивание.

तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ॥ ४.२६॥

tadā vivekanimnaṃ kaivalyaprāgbhāraṃ cittam || 4.26||

Тогда сознание (читта), способное различать, тяготеет к полному освобождению. (4.26)

tadā – затем. 

viveka – различение, проницательность, способность различать. 

nimnam – склонность, углубление. 

kaivalya – полное освобождение, абсолютное единство, свобода, уединение, обособленность, независимость, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей, исключительность. 

prāgbhāra — тяготеющий, склоняющийся; склонность, предрасположенность. 

cittam – ум, разум, мышление, внимание, мысль, сердце, сознание, размышление, понимание.

तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः ॥ ४.२७॥

tacchidreṣu pratyayāntarāṇi saṃskārebhyaḥ || 4.27||

В промежутках [между состояниями различения] из самскар возникают другие представления. (4.27)

tat – это, то, тот. 

chidrreṣu – (7 падеж мн.ч. от chidra) промежуток, отверстие, интервал. 

pratyayān – (2 падеж мн.ч. от pratyaya) представление, идея, понятие, концепция, предположение, мысль, мысленный образ; знание, познание; убеждение, верование. 

antaraṇi – (1 или 2 падеж мн.ч. от antara) другой. 

saṁskārebhyaḥ – (5 или 6 падеж мн.ч. от saṁskāra) впечатления, отпечатки в уме, впечатление в уме от действий, сделанных в прежнем состоянии существования и формирующие тенденции к их повторению их.

हानमेषां क्लेशवदुक्तम् ॥ ४.२८॥

hānameṣāṃ kleśavaduktam || 4.28||

Избавление от них подобно [избавлению] от омрачений (клеш), описанному ранее. (4.28)

hānam – устранение. 

eṣām – их. 

kleśa – омрачение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство. 

kleśavat – подобно клешам. 

uktam – было описано, сказано. 

प्रसंख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथा

विवेकख्यातेर्धर्ममेघः समाधिः ॥ ४.२९॥

prasaṃkhyāne’pyakusīdasya sarvathā

vivekakhyāterdharmameghaḥ samādhiḥ || 4.29||

У того, кто не имеет жадности или эгоистической мотивации даже по отношению к медитации, кто постоянно [практикует] различающее видение, [возникает] самадхи [именуемое] «Облако дхармы». (4.29)

prasaṁkhyāne – (7 падеж от prasaṁkhyāna) рефлексия, инсайт, глубокое понимание, медитация. 

api – даже, хотя. 

akusīdasya – (6 падеж. от akusīda) незаинтересованный, бескорыстный, без выгоды. 

sarvathā – любым способом, во все времена, всеми средствами, всецело. 

viveka – различение, проницательность, способность различать. 

khyāteḥ – (5 или 6 падеж от khyāti) осознание, понимание, видение, представление, осознавание, знание, идея. 

dharma – добродетель, заслуга; долг, правосудие, естественное право, религия, установленный порядок, индивидуальное или коллективное обязательство; характеристика. 

megha – облако. 

samādhiḥ – самадхи, созерцание, сосредоточение, глубокое осознавание; глубокая медитация; внимательность, единение, согласие, интеграция; поглощение, погружение.

ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः ॥ ४.३०॥

tataḥ kleśakarmanivṛttiḥ || 4.30||

В результате этого исчезают омрачения (клеши) и карма. (4.30)

tataḥ – (adv. от tatas) таким образом, следовательно, затем. 

kleśa – омрачение; причина скорби, несчастий, страданий; аффект; препятствия, порождающие боль, несчастье; мучение, скорбь, горе, бедствие, беспокойство. 

karma – (1 или 2 падеж от karman) действия, последствия действий. 

nivṛttiḥ – полное прекращение, устранение, исчезновение; отсутствие видоизменений.

तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयमल्पम् ॥ ४.३१॥

tadā sarvāvaraṇamalāpetasya jñānasyānantyājjñeyamalpam || 4.31||

И тогда, благодаря беспредельности знания, освобожденного от всех загрязнений и покровов, немногое [остается] из того, что должно быть познано. (4.31)

tadā – тогда. 

sarva – все. 

āvaraṇa – завеса, покров, препятствие. 

mala – несовершенство, загрязнение, нечистота. 

apetasya – (6 падеж от apeta) избавившийся, отстранившийся, уклонившийся, отбывший, свободный от. 

jñānasya – (6 падеж от jñāna) знание, познание, понимание. 

ānantayāt – (5 падеж от ānantya) бесконечный, безграничный, необъятный, вечный, бесконечность, безграничность. 

jñeya – (должен) быть познанным, изученным, понятым. 

alpam – маленький, небольшой, ничтожный, пустяковый, незначительный.

ततः कृतार्थानां परिणामक्रमसमाप्तिर्गुणानाम् ॥ ४.३२॥

tataḥ kṛtārthānāṃ pariṇāmakramasamāptirguṇānām || 4.32||

В результате этого завершается последовательность изменения гун, осуществивших свою цель. (4.32)

tataḥ – (от tatas) там, в этом месте, после этого, поэтому, от этого. 

kṛta – осуществленное. 

arthāna – (6 падеж мн.ч. от  artha) значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, успех, благо; объект. 

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. 

krama – последовательность, процесс. 

samāptiḥ – конец, окончание, завершение. 

guṇānām – (6 падеж мн.ч. от guṇa) качество, свойство.

क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः ॥ ४.३३॥

kṣaṇapratiyogī pariṇāmāparāntanirgrāhyaḥ kramaḥ || 4.33||

Крама – это непрерывная последовательность моментов, определяемая в конечной точке трансформации. (4.33)

kṣaṇa – момент, минимальная единица времени. 

pratiyogī – (1 падеж от pratiyogin) какой-л. объект, зависящий от другого и не существующий без него. 

pariṇāma – трансформация, изменение, эволюция, модификация, преобразование. aparānta – конечная точка, завершение, конец. 

nirgrāhyaḥ – определяемый, узнаваемый, понятный. 

kramaḥ – последовательность, процесс, серия.

पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं

स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ॥ ४.३४॥

puruṣārthaśūnyānāṃ guṇānāṃ pratiprasavaḥ kaivalyaṃ

svarūpapratiṣṭhā vā citiśaktiriti || 4.34||

Итак, полное освобождение (кайвалья) или установление энергии сознания (чити-шакти) в своей собственной форме – это возвращение гун в первоначальное состояние (свертывание), когда они более не имеют значения для Пуруши. (4.34)

puruṣa – существо, личность, субъект; я, Дух, душа. 

artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, благо, ценность; объект. 

śūnyānām – (6 падеж мн.ч. от śūnya) лишенный, пустой. 

guṇānām – (6 падеж мн.ч. от guṇa) качество, свойство. 

pratiprasavaḥ – возвращение в первоначальное состояние. 

kaivalyam – полное освобождение, абсолютное единство, свобода, уединение, обособленность, абстракция, не связанность ни с чем, отстранение от всех других связей. 

svarūpa – собственная форма, природа, собственное состояние, идентичность, сущность. 

pratiṣṭḥā – пребывание, устойчивость, стойкость, непоколебимость, стабильность, постоянство. 

vā – либо, или, подобно, однако, поистине, действительно. 

citi – абсолютное знание, сознание, осознание. 

śakti – способность, сила, могущество, усилие, энергия, возможность. 

iti – таким образом, следовательно, поэтому, короче говоря, наконец.

॥ इति पतञ्जलि-विरचिते योग-सूत्रे चतुर्थः कैवल्य-पादः ॥

|| iti patañjali-viracite yoga-sūtre caturthaḥ kaivalya-pādaḥ ||

Такова четвертая глава «Об абсолютном освобождении» в Йога-сутрах, составленных Патанджали.

॥ इति श्री पातञ्जल-योग-सूत्राणि ॥

|| iti śrī pātañjala-yoga-sūtrāṇi ||

Так [завершаются] Йога-сутры Шри Патанджали.

Notes

[←1]

Всех процессов ума, волнений/беспокойств сознания.

[←2]

Другой вариант: основанная на представлении (пратьяя) о небытии.

[←3]

Другой вариант: сохранение прошлого опыта, впечатлений.

[←4]

Другой вариант: Вайрагья – это контроль свободы сознания в отношении влечения к объектам чувственного восприятия и знаниям традиции.

[←5]

То есть беспристрастность по отношению к гунам/качествам.

[←6]

Другой вариант: pratyakcetanā – обращение сознания, восприятия внутрь.

[←7]

Дословно – вдохи и выдохи.

[←8]

Другой вариант: Или же [можно медитировать] на сознание того, кто свободен от стремлений к объектам чувств.

[←9]

После очищения ассоциаций, связанных с объектом медитации.

[←10]

Таким объектом может быть, например, определенная идея или состояние, а также различные тонкие таттвы: танматры, ахамкара, буддхи и т. д.

[←11]

Aliṅga – не имеющее признаков, недифференцированное и непроявленное; в Санкхье – авьякта-пракрити.

[←12]

Несущая истину, содержащая в себе истину.

[←13]

То есть не с понятиями, словами или ассоциациями, касающимися объекта, которые представляют собой общее знание, а непосредственно с природой объекта.

[←14]

Прекращение всей деятельности ума, отсутствие возникновения любых самскар.

[←15]

Kṣetram можно перевести как «поле», где произрастают омрачения.

[←16]

Дословный вариант перевода: Неведение есть принятие невечного, нечистого, страдания и не-Атмана за вечное, чистое, счастье, Атман.

[←17]

Другой вариант перевода: Эгоизм – это кажущаяся идентичность способности видеть (darśana-śakti) и силы чистого видения (dṛgśakti).

[←18]

Dṛgśakti – сила видения или сила видящего, обозначение Пуруши; darśana-śakti – это инструмент видения, восприятия, относится к Антакхарану.

[←19]

Вариант перевода: Привязанность возникает из удовольствия.

[←20]

Вариант перевода: Эти видоизменения устраняются посредством дхьяны.

[←21]

Вьяса поясняет, что видимое рождение – это настоящая жизнь, а невидимая – будущая.

[←22]

Вариант перевода: Ввиду обусловленности добродетелью или пороком они [имеют своим] результатом наслаждение [или] страдание.

[←23]

То есть возможное будущее страдание, которое еще не стало опытом.

[←24]

Видящий – Пуруша, видимое – Пракрити. Сияние, действие и неподвижность/инерция указывают на три гуны, свойственные Пракрити: саттва, раджас и тамас.

[←25]

Четыре уровня гун:

Определенный, дифференцированный – это махабхуты, индрии и манас.

Неопределенный, недифференцированный – ахамкара и танматры.

Имеющий только признак или знак – это буддхи (чистое бытие).

Вне качеств, лишенный знака, непроявленный – Пракрити, прадхана.

[←26]

Видящий – это Пуруша; разум, или интеллект – буддхи – здесь обозначен словом «пратьяя». Также «пратьяя» может означать все содержимое сознания (буддхи) – мысли, идеи, концепции.

[←27]

Вариант перевода: Видимое существует лишь ради его цели [познавать].

[←28]

Свами (обладатель, господин) – Пуруша; сва (обладаемое, собственность) – Пракрити. 

При их соединении происходит познание – как объектов (видимое, обладаемое), так и самого Пуруши (видящего). При этом познание видимого – это опыт (бхога), а познание сущности видящего – освобождение.

[←29]

Кайвалья происходит от слова kevala (один, не связанный ни с чем) и означает освобождение в контексте полной обособленности и единства, когда есть только один (Пуруша), без второго.

[←30]

«Его» – имеется в виду обладатель различающего восприятия из предыдущей шлоки.

Семь видов мудрости описаны у Вьясы (в пер. Е.П. Островской и В.И. Рудого):

Познано [все], что следует устранить; в нем не осталось ничего, что должно быть познано.

Причины того, что следует устранить, [полностью] разрушены; в них не осталось ничего, что должно быть разрушено.

Избавление воспринимается непосредственно в йогическом сосредоточении, [именуемом] прекращение [потока сознания].

Средство избавления в форме различающего постижения стало объектом [непрерывного] культивирования. Это и есть четырехвидовое освобождение от следствий благодаря мудрости. Что касается освобождения сознания, то оно – трех видов.

Буддхи завершил свою функцию.

Гуны, словно лишенные устойчивости камни, падающие с вершины горы, стремятся к растворению в своей причине и исчезают вместе с ним, [сознанием]. И когда эти гуны полностью растворены, они не возникают вновь, ибо [им] нет применения.

В этом состоянии Пуруша, выйдя из соединения с гунами, [пребывает] в сиянии лишь собственной сущности, незагрязненной и абсолютно свободной.

[←31]

Вариант перевода: Утвердившийся в правдивости обретает контроль над плодами действий.

[←32]

Варианты перевода:

Асана – это неподвижная и удобная/комфортная [поза].

Асана есть стабильная [поза] с совершенным внутренним пространством (сукха).

[←33]

Вариант перевода: Вследствие этого (практики асаны) – отсутствие негативного влияния (вторжения), связанного с двойственностью.

[←34]

Вариант перевода: При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].

[←35]

Cвязан одновременно с внутренней и внешней сферой, и следовательно запределен им (или объединяет внутренее и внешнее).

[←36]

Deśa также можно перевести как объект или пространство. 

[←37]

Слово tatra («там») связано с предыдущей шлокой. Ekatānata означает, что все восприятие занято только одним объектом медитации, это – непрерывная сфокусированность сознания.

[←38]

Слова «тот самый» (tadeva) связаны с предыдущей шлокой, то есть речь идет про объект дхьяны. 

[←39]

Svarūpaśūnyam можно перевести и как «лишенный собственной формы»; суть в том, что в самадхи форма перестает иметь значение, высвечивается лишь сама суть.

[←40]

Вариант перевода: Ее применение – поэтапно.

[←41]

Ниродха-паринама – это эволюция (изменение) сознания, когда оно переходит в состояние покоя, остановки, сдерживания (разнообразной активности ума и тд).

[←42]

Под санскарой имеется в виду отпечатки, возникающие от переживания остановки. Они помогают продолжать это состояние, которое переходит в ровный спокойный поток.

[←43]

Самадхи-паринама – это эволюция, изменение сознания в состояние самадхи.

[←44]

Экаграта-паринама – это трансформация сознания в сторону спокойной однонаправленности.

[←45]

Подобно тому, как изменяется сознание (описано выше), так же изменения происходят в тонкой и грубой сферах (чувства и элементы тела). Согласно Вьясе эти изменения есть:

dharmapariṇāma – изменение формы; 

lakṣaṇapariṇāma – изменение во времени; 

avasthāpariṇāma – изменение состояния.

[←46]

Дхарми – это объект или личность, который является носителем характеристик, свойств (дхарм). Перечисленные свойства связаны с реальностью существования объекта в прошлом, настоящем и будущем. 

[←47]

Изменения (паринама) характеристик (дхарма, лакшана, авастха) объекта являются основой для последовательности [состояний объекта]. 

[←48]

Вариант перевода: Различные последовательности вызывают различные изменения/преобразования.

[←49]

Пратьяя имеет более широкое значение, чем «умственное представления» – это в целом содержание ума, включая мысли, идея, убеждения и познавательные процессы. 

[←50]

Вариант перевода: Но не вместе с его опорой, поскольку [внешняя опора] не может выступать объектом его [познания].

В этом варианте перевода под опорой понимается не источник мышления (как ядро человека), а некий внешний объект, который вызывает процесс мышления. Этот объект не может быть познан через такую самьяму, ибо он в действительности не находится в сознании другого человека (а только лишь представление о нем).

[←51]

etena shabdadi antardhanam uktam

Исчезновение звука и прочего [происходит аналогично] тому, что было сказано [о невидимости].

[←52]

Речь идет о качествах, упомянутых в шлоке 1.33 – дружелюбие, сострадание и радость. Самьяма на дружелюбии (по отношению к счастливым живым существам) дает силу дружелюбия, самьяма на сострадании (по отношению к страдающим существам) – силу сострадания и т.д. 

В шлоке 1.33 говорится также о беспристрастности к пороку, но Вьяса поясняет, что самьяма на беспристрастное отношение к пороку не выполняется, так как это не то качество, которое следует взращивать.

[←53]

Самьяма на силе слона дает йогину мощь слона, самьяма на силе ветра – силу ветра и так далее в отношении любых других сил.

[←54]

Вариант перевода:

Благодаря помещению света [сознания] в процесс деятельности (или проявления вовне) [возникает] знание тонкого, скрытого и отдаленного. 

Или:

Благодаря направленности света деятельности [читты возникает] знание тонких, скрытых и отдаленных [объектов].

[←55]

В Шива-самхите (5.44) сказано:

«Ниже полости горла расположена прекрасная курма-нади. Когда йогин фиксирует внимание на ней, он достигает великой концентрации на читте (природе своего сознания)».

Если говорить более точно, то курма-нади находится чуть ниже горловой ямки. Она имеет форму, которая похожа на черепаху, поэтому она и называется курма-нади. 

[←56]

Видение совершенного, священного, либо совершенных существ (сиддхов).

[←57]

Имеется в виду внетелесная деятельность читты (не зависящая от тела) и не связанная с проекциями ума, воображением.

[←58]

Буквально: отсутствие помех со стороны свойств [элементов].

[←59]

Вьяса объясняет четвертый аспект (связь, ассоциация с чем-либо), как связь с гунами, а также говорит, что эта самьяма выполняется на каждой из индрий по-отдельности.

[←60]

Pradhānajaya переводится как «господство над первопричиной, материальной природой», то есть человек обретает высшее состояние, в котором он может контролировать все изменения Пракрити. Но также возможен перевод «победа над разумом», что означает состояние вне ума.

[←61]

В Санкхье кайвалья понимается как полное разъединение Пуруши и Пракрити; состояние Пуруши, который не затронут деятельностью Пракрити. 

[←62]

В сутре говорится, что йогин не должен привязываться или испытывать тщеславие в случае «приглашения тех, кто занимает высшие позиции». Под этим понимаются высшие приятные состояния различных лок божеств, которые могут обретаться йогином в процессе практики. 

[←63]

Под саттвой тут следует понимать самый чистый аспект проявленного сознания – буддхи (разум). Чистота в данном случае есть отсутствие чувственного опыта, санскар и т.д. Свет Пуруши отражается в чистой саттве без искажений (вызванными игрой гун и опытом), то есть саттва как бы уподобляется по чистоте Пуруше. Пуруша воспринимает самого себя и отсоединяется от Пракрити (возвращается к себе). 

Вьяса комментирует, что в чистой саттве нечего больше воспринимать, гуны исчерпали свою функцию, поэтому Пуруша обособляется. 

[←64]

Вьяса соотносит причину действия с дхармой, а препятствия с адхармой. Т.е. дхармические действия разрушают адхарму, препятствия для движения Пракрити, подобно тому, как земледелец устраняет помехи на пути потока, орошающего поля. 

[←65]

Три вида кармы: белая (подвижничество, созерцание, изучение текстов, благие дела), черная (греховные поступки), бело-черная (смешанная, когда человек совершает действия с разной мотивацией).

[←66]

Имеется в виду, что при созревании плода той или иной кармы, проявляются именно те васаны – склонности, отпечатки, желания, скрыто хранящиеся в сознании – которые соответствуют своему виду кармы.

[←67]

Речь идет о том, что самскары могут возникнуть в одной форме рождения, а проявиться (когда карма созреет) – в другой, причем в другом времени и пространстве. Таким образом, утверждается непрерывность кармы вне зависимости от рождения, пространства и времени.

Вьяса поясняет, что самскары обусловлены прошлым опытом и бессознательными впечатлениями (васанами), в свою очередь память также связана с бессознательными впечатлениями от деятельности.

[←68]

Под носителем понимается ум (манас), который «носит» эти впечатления в себе, хранит их. Внешняя опора – это внешние объекты, которые способствуют проявлению впечатлений/васан.

Некоторые переводчики считают, что в сутре идет речь о самскарах, а не о васанах.

[←69]

Вариант перевода: Объект не является частью одного (единичного) сознания, [поскольку если бы это было так,] и объект был бы [по какой-то причине] не познан, то как бы он тогда мог существовать?

[←70]

Чувственный объект, который воздействует на сознание, окрашивает его, становится познанным. 

[←71]

Ум (читта) не обладает самосветимостью, потому как чистое сознание (Пуруша) является светом, а ум – это объект познания, восприятия.

[←72]

Здесь речь идет о том, что видящий, воспринимающий все умы – только Пуруша, а не какой-либо другой ум (читта). Иначе кто бы тогда воспринимал (познавал, освещал) этот воспринимающий ум, и так далее до бесконечности. 

[←73]

Здесь используется слово citi, что означает энергию сознания, осознавание – чити-шакти. То есть это сила чистого сознания, Пуруши. Буддхи не является тем, кто познает, это чистое неподвижное осознавание принимает форму нашего ограниченного ума (или отражается в этой форме), благодаря чему происходит процесс самопознания. Иными словами, когда читта становится неподвижной (подобным чистому неизменному сознанию – Пуруше), тогда возможен процесс самопознания, познания своего разума, буддхи.

[←74]

Вариант перевода: Познание своего собственного буддхи [происходит] в состоянии неподвижности осознавания.

[←75]

Читта (ум, индивидуальное пространство сознания) окрашена познаваемым объектом, но и сама в силу свойства быть объектом восприятия оказывается связанной с субъектом (видящим), то есть Пурушей.

То есть посредством читты мы познаем внешний мир (внешние объекты), но также в ней отражается и познается наша истинная природа – Пуруша. Выражение sarvārtham означает все вещи/объекты вообще, то есть все существующее – внешнее и внутреннее; также – возможность достижения всех целей.

[←76]

Читта всегда соединена с Пурушей, соответственно подчинена его высшей цели. Часто parārthaṃ переводят как «ради другого» или «другая цель», подразумевая в сущности то же самое – читта действует или существует ради другого, то есть Пуруши, и служит его целям. Все, что испытывает, познает читта, существует не само по себе, а для Пуруши.

[←77]

Имеется в виду различие между Пурушей и читтой.